Фонд «Сохраним Тибет» издал электронную версию книги «Буддизм глазами физика»

Книга «Буддизм глазами физика» представляет собой описание буддизма с точки зрения физика-теоретика. Структура буддизма сравнивается в ней со структурой научной теории, а основные положения – с современным пониманием законов Вселенной. В частности, автор в доступной форме объясняет, как попытки построить теорию квантовой гравитации привели к открытиям, которые до сих пор не освещались в научно-популярной литературе, кардинально меняют наше представление о природе материи, пространства и времени и как возникающая на этой основе картина мироздания согласуется с буддийским учением о пустоте.

Сергей Юрьевич Александров – физик-теоретик, специализирующийся на вопросах квантовой гравитации и теории суперструн. Закончил Санкт-Петербургский государственный университет в 1999 году со степенью магистра. В 2003 году там же защитил кандидатскую диссертацию и одновременно получил степень PhD в университете Париж-Юг XI во Франции. С 2005 года работает в университете Монпелье, где занимает сейчас должность руководителя научных исследований. Автор более 70 научных публикаций. С. Александров – практикующий буддист в традиции кагью тибетского буддизма.

Вступление

Я физик и одновременно буддист. Нет ли в этом противоречия? Как религиозные взгляды буддизма могут уживаться с научным мировоззрением? Каково буддийское и научное видение реальности и абсолютной истины? Что общего между квантовой гравитацией и буддийским пониманием «пустоты»? Вот некоторые из проблем, которые я бы хотел затронуть в этой книге.

На самом деле эти проблемы, конечно, не новы. С самого начала знакомства западного мира с буддизмом многие были поражены практически полным отсутствием в этом учении мистических элементов и веры в сверхъестественное. Вместо традиционных религиозных верований они нашли, что буддизм основан на логике, знании и опыте, и поэтому даже предлагали рассматривать его не как религию, а как набор психофизических техник или как чистую философию. Более того, в последние десятилетия происходит непрерывный диалог между буддизмом и западной наукой. С одной стороны, все больше проводится исследований, посвященных изучению влияния буддийских медитативных практик на мозг человека, его психическое и моральное состояние и даже физическое здоровье. Результаты этих исследований доказывают на объективном уровне потрясающую эффективность таких практик. С другой стороны, достаточно широко обсуждаются захватывающие аналогии между различными аспектами буддийского мировоззрения и той картиной мира, которая возникла благодаря открытию квантовой механики в начале XX века. Например, подробному анализу этих аналогий посвящена книга американского астрофизика Вика Мэнсфилда [1]. Всевозможные стороны взаимодействия между буддизмом и наукой рассматриваются также в книгах знаменитого буддийского наставника Йонге Мингьюра Ринпоче [2] и Его Святейшества Далай-ламы XIV [3], где, помимо прочего, можно найти обсуждение огромной практической пользы, к которой может привести такое взаимодействие.

Однако, как мне кажется, ни одно из этих направлений деятельности не дает исчерпывающих ответов на поставленные выше вопросы. Ведь буддизм не сводится ни к набору практик, помогающих при стрессе, ни к абстрактным представлениям о нашем физическом мире. Собственно говоря, он потому и является одной из мировых религий, что объединяет глубочайшую философию, основанную на определенных принципах и охватывающую как материальные, так и духовные аспекты мироздания, с конкретными методами, ведущими к духовному совершенству. В отрыве друг от друга или будучи редуцированы до каких-то ограниченных и прикладных целей, эти части теряют свой первоначальный смысл, становятся сухими и безжизненными. Именно поэтому мне кажется важным рассмотреть, как соотносятся с научным мировоззрением не только отдельные аспекты буддизма, но и сама структура этого учения, а также его основные принципы. Скромная попытка сделать это и представлена в этой книге.

Кроме того, я хочу еще раз критически проанализировать те аналогии и параллели, которые часто проводятся между некоторыми буддийскими понятиями, с одной стороны, и научными представлениями – с другой. В частности, большинство таких аналогий опирается на выводы, полученные в результате развития квантовой механики и квантовой теории поля. Эти выводы достаточно широко известны, так как многократно освещались в научно-популярной литературе и становились объектом философских дискуссий. Однако со времени открытия этих теорий наука продвинулась достаточно сильно вперед. Сегодня ее передний фронт, отражающий наше понимание фундаментальных основ физического мира, пролегает там, где находится проблема квантовой гравитации. Суть этой проблемы в том, чтобы объединить законы квантовой механики с общей теорией относительности Эйнштейна или каким-либо ее обобщением, описывающим гравитацию. Решению этой проблемы и посвящена моя основная работа как физика-теоретика. И хотя она до сих пор остается нерешенной, в ходе исследований было получено много новых результатов, которые способны изменить наше представление о Вселенной таким же кардинальным образом, как открытие квантовой механики. Как мне кажется, некоторые из них замечательно вписываются в буддийскую концепцию, и я бы хотел вынести эти новые аналогии на суд читателя.

Наконец, я использую эту книгу как возможность очередной раз обсудить распространенные заблуждения по поводу буддизма и различных его аспектов. Я лично сталкивался с ними, когда разговаривал о буддизме и его мировоззрении с разными людьми. Порой эти заблуждения могут принимать самые неожиданные формы и появляться там, где их совсем не ждешь. Надеюсь, что эта книга поможет развеять хотя бы некоторые из них.

Книга в интернет-магазине издательства «Нартанг»:
https://narthang.ru/product/buddizm-glazami-fizika-elektronnaya-kniga

>>690637 →

>>Зависимость от пустоты

>Не понял эти два слова

Ну, наверное, надо подробнее объяснить. Тема актуальная, но она и очень больная. Для многих, вообще, это крамола. Боюсь даже, как бы людей против себя такими темами не настроить...

Привязанность к пустоте. Я специально однажды даже вынес в шапку такой эпиграф (кажется, на самом деле, большинству глубоко плевать, что там в шапке и на оп-пиках):
Некто приходит в Дзен Центр с зажженной сигаретой, подходит к статуе Будды, пускает дым ей в лицо и стряхивает пепел на колени статуи. Вы находитесь там же. Что вы делаете?

Этот человек понял единое. Нет ничего святого или не святого. Все вещи во вселенной одно и тоже, и это единое — он сам. Поэтому всё позволено. Пепел — это Будда; Будда — это пепел. Сигарета тлеет. Пепел падает.

Однако его понимание неполно. Он ещё не понял, что все вещи такие, какие они есть. Святое — это святое; не святое — это не святое. Пепел — это пепел. Будда — это Будда. Он привязан к пустоте и к своему частному пониманию и считает, что слова бесполезны. Поэтому, что бы вы ни сказали ему, как бы ни пытались учить его, он вас ударит. Стремясь научить его, ответив ударом на удар, вы получите более сильный удар (человек этот очень сильный).

Как мне кажется, многие могут сделать большую ошибку, когда придадут большой вес ощущению легкости после соответствующих практик (мантра праджняпарамиты, мантра "свабхава" и т. д.). А то и подсядут на него как наркоманы.
Эта легкость, она не полна без сердца. И по-настоящему очищает и дает глубокий контроль своим вниманием и т. д. именно сердце. Поэтому в тхераваде метта это основа випассаны.
И, ктсати, если иметь опыт общения с "энергетикой" (повторюсь, что ненавижу это слово, т. к. к физической величине "энергия" сабж не относится), то в этом можно убедиться и самому. Впрочем, дальше вскрывать эту тему мне не хочется.

Но здесь идет маленькая загвоздочка, которая не очень понятна тем, кто знает о буддизме из мемасиков или каких-нибудь сборников коанов, которые они читают из соображений "чисто поржать": раскрывать сердце больно. Даже если в практиках ты стремишься к легкости и покою, вне их придется пройти через сильные эмоции. Как минимум, будет много слез, сожалений и т. д. Это будет похоже на первую подростковую любовь: много необычных, непривычных и сильных ощущений, с которыми ты не знаешь, как совладать.
Ну или просто проработка омрачений. Жизнь, к сожалению, подобна карточному домику, только вместо карт костыли и заплаты: мы лечим свои омрачения тем, что вдаемся в другие омрачения, идем из крайности в крайность. И просто посмотреть на это, не отводя взгляда, это уже требует мужества. Тем более, признаться, что все это должно быть сметено.

Но я очень боюсь, что для многих буддизм может быть эскапизмом, т. е. фактически противоположностью того, что я описал выше. Потому что чувство легкости опьяняет, оно может сделаться самоцелью.
Например, я знал одну такую особу, которая считала себя просветленной, живущей последнюю жизнь в сансаре. При том, не просто потакала какому-то уже имеющемуся в ней эскапизму, а даже старательно взращивала в себе. Она мне однажды выдала:
-- А что ты о <имя тяжело больного человека> заботишься?! Ты же не понимаешь, что жалеть людей это привязанность! Ты должен отпустить всех, всех послать на три буквы и жить для себя, только тогда ты избавишься от кармических привязок и сможешь достичь просветления.
А еще, она наркоманила, пила как лошадь и т. д., называя это "освобождением путем пресыщения".

Честно сказать, я и сам так думал о буддизме, когда знал его со стороны. По историям вроде "Максим стоял с поднятым пальцем.
Федор ржал. Так оба овладели дзен-буддизмом", которые больше похожи на веселые анекдоты, да так и воспринимались своими авторами. Мол, создается чувство, что буддизм это весело, инфантильно и... неглубоко.
Я, кстати, до сих пор не знаю, участвует ли сердце в дзен-практиках и насколько сильно. Кажется, уже спрашивал в этих тредах, но мне не ответили. Должно участвовать, по идее. Я не хочу судить сгоряча ветку, о которой почти ничего не знаю.
Впрочем, такие люди, думается, есть во всех направлениях буддизма. Та дур... альтернативно просветленная, например, относила себя к ваджраяне.
Да и откуда, собственно, простой мимо крок, который в жизни не прочитает все материалы, все сутры и весь канон, может узнать об этом? В ваджраяне проповедуют про сострадание. Во-первых, обывательски-светское значение слова "сострадание" это не совсем одно и то же, что бодхичитта. Говорю и на своем опыте (и, кажется, даже писал об этом большой пост): то, что ты в жизни хороший человек, не гарантирует того, что твоя "энергетика" будет чистой чистой, а сердце октрыто. Страх, чувство вины и т. д. это такие же омрачения, которые намертво скукоживают каналы, а сны (которые суть отражение психики) заселяют монстрами. Хотя, по понятиям светской морали, такой человек может быть просто идеален. Во-вторых, вряд ли западный мир в 2020 верит морализаторству от попов, так ведь? Я уверен, что даже в школьной программе до сих пор есть много материалов о том, что в разное время и в разных местах морализаторские мотивы в религии, прямо скажем, были не совсем честными. И думаю, что большинство, чисто на рефлексах, на силе привычки и т. д., сейчас просто не воспримет эти проповеди как надо, чтобы правильно вдохновиться на практики.

В общем, если уж говорить о новой колеснице, то, мне кажется, тут надо не кванты считать, а объяснять про сердце подробнее. Так, чтобы люди понимали. Потому что без этого понимания буддизм очень рискует потерять остатки сути.

>>0799

>обсуждается реформация буддизма и внесение в него изменений

>Ряяяяя, твои слова не соответствуют старому канону

Тебе не кажется нарушением логики критиковать за не соответствие то, что и должно не соответствовать?

Но ладно, ты меня задел и сейчас я буду оправдываться.

Во-первых, я указываю в постах, если выражаю личную точку зрения, а не точку зрения одного из канонов буддизма. Можно мне иногда высказывать личную точку зрения?

>Звёздочка написал то что бледнолицые называют воспалённой выраженной эмпатией.

Звездочка описал какое влияние оказали разные практики по работе с каналами, праной, кундалини и различные варианты практики метты.
У меня был такой результат, я его описал.

>У тебя привязанность к эмпатии.

У меня много привязанностей, я не просветленный. Ну, положим, есть у меня привязанность еще и к эмпатии и что в этом удивительного? Хотя, если честно, мне кажется, как раз к эмпатии привязанности у меня мало. Мне в общем-то паралельно – страдать от чужой боли или радоваться чужому счастью, меня совершенно иные вопросы привязывают намного сильнее например срачи в /re, лол.

Если говорить серьезно, то дико странно выглядят люди, которые пытаются изображать, что у них нет привязанностей. Привязанности есть у всех, кроме тех, кто достиг полного освобождения.
Я тебе больше скажу – хорошо, что эта моя привязанность, создаёт благую карму и в целом гармонирует с идеей бодхичитты, хотя, разумеется не дотягивает до её высокого уровня. Ну ничего страшного, бодхичитта у меня тоже развивается, так шаг за шагом и иду.

Что в этом неправильного? Или ты полагаешь, что надо косплеить просветленного бодхисаттву для которого все явления равны, будучи обычным человеком, практикующим буддизм?

>Спасать раненых собачек его толкает дукка оной эмпатией вызываемая.

И да и нет.
Да, дукха толкает, но возникла эта дукха, не в результате прокачки эмпатии, а как результат того самого открытия сердца через метту, о чем и был разговор.

>слишком много примитивной демагогии.

А это похоже уже что-то личное, видимо я тебя где-то обидел. Ну сорян.
Но если ты реально заботишься о чистоте разговоров в будда-треде, будет отлично, если ты будешь указывать на неточности и отклонения от канонов, это будет полезно.

Про открытое сердце, как ось колесницы напишу отдельно.

>>1004
>>0778
Как человек, который до буддизма немного побыл в нью-эйдже, могу ответственно сказать: просто так ковырять чакры опасно. Может, ты почувствуешь какое-то временное улучшение или даже заметный рост, но в длительной перспективе, лет 5 и более, ты поймешь, насколько зверские там побочки.

В чем отличие буддизма от простого дерганья чакр: ты делаешь все через будд (пусть даже будды внутри тебя, как твоя непобежденная суть), которые не могут тебе что-то испачкать ввиду своей чистой природы.

>Диагноз: тревожная депрессия.

>Слышал что это проблема с самой корневой чакры мулладхары

Муладхара, в ее нью-эйджевском понимании (делаю такое уточнение, потому что многие буддийские системы, вообще, ее не учитывают, начиная отчет чакр с "на два пальца ниже пупка", т. е. с той, которая идентична свадхистане в нью-эйдже), в общем-то, отвечает за то, что можно назвать рефлексами, инстинктами, уверенностью в себе и т. д., вся твоя животная часть. Так что, постоянная тревога, действительно, может быть связана с ней.

Вот только как туда правильно полезть, чтобы ничего там не разломать?
Во-первых, развивай сердечную чакру, потому что все очищение, так или иначе, ведется через сердце, и без него ты просто не сможешь нормально что-то почистить или изменить. По буддизму, в сердце твой ум и твой свет.
Если объяснять без эзотерической мумбы-юмбы, говорю проще: все проблемы от того, что ты не можешь простить себя или других, ты можешь быть слишком строг с собой, либо за жизнь накопил обид. Это логично и просто, даже в рамках материалистического дискурса.
Делай метту, тонглен, тебе станет легче, и избавишься от своей тревожной депрессии. По метте отличный учебник вот: https://dropmefiles.com/Yjne0 Читай мантру "ом мани падме хум", думая, что хочешь пустить эффект от ее чтения на прощение себя и других, растворение твоей тревожной депрессии.

Во-вторых, если уж решишь практиковать по-хардкору, то я подумал, что тебе можно советовать эти две пик рилейтед книги. Первую я не читал сам, но по названию там именно то, что тебе нужно. Вторая дает именно работу с энергетическими центрами, включая даже так нужную тебе муладхару.

Так же можешь заняться туммо, это йога внутреннего тепла, которая тоже связана с каналами и энергетическими центрами (собственно, кармамудра это и есть один из вариантов туммо, и книжка хороша тем, что там все описано максимально понятно). Но тут уже ищи других советников. Тема популярная, так что, наверное, найдешь быстро.

Из интервью Его Святейшество Гьялва Кармапа Рангджунг Ригпе Дордже буддийскому журналу "Денсал"

Я хотел бы сказать, что люди должны действительно работать и заботиться о самих себе. Если у них просветляющий настрой ума, то они несут ответственность за людей вокруг, за свою страну - заботятся о ней. Они всегда находятся в своей практике, нераздельны с ней, не упускают возможности жить на благо другим и делают это всеми возможными способами. Они родились в этой стране. Многие люди, которые это читают, происходят из семей, целые поколения живущих здесь. Эта страна была лучшим местом для них. Они должны оказывать уважение своим предкам и вести достойную жизнь, чтя их традиции. Жизнь, которая считается достойной в обществе, вашими родителями и вами самими. Вы должны также подавать достойный пример последующим поколениям. Если вы действительно хотите помочь этой стране и людям здесь, то этот путь, как мне кажется, наиболее разумен. Во всяком случае, это более разумно, чем принадлежать к той или иной партии, заниматься тем или иным соревнованием, т.е. заниматься политикой в том или ином виде. Как практикующие Дхарму мы не должны отрицать или отклонять политику, но нам не нужно и участвовать в этих играх. Это не полезно, не важно и не может быть использовано на благо другим.

Если вы, например, работаете в больнице, то можете видеть, каковы ваши возможности и ответственность помогать людям. И точно так же, какую бы работу вы ни выполняли, всегда найдутся люди, которым вы можете быть полезны. Вы должны служить своему народу, своей стране и не ждать, чтобы ваша страна служила вам. Это тоже часть практики Дхармы. Не работать - значит, не принимать ответственности. Если вы практикующий на пути Махаяны, то это значит, что вы обладаете тем, чем можете гордиться, - чем-то достойным, отличным. Но многие люди ведут себя как какие-то отбросы. Это не соответствует Дхарме, - выступать аутсайдером, ходить в лохмотьях, с длинными волосами и неумытому, как наркоман или что-то в этом роде. Не стоит преподносить себя так. У таких людей нет самоуважения и уважения к Дхарме, которую они практикуют, и они не создают того правильного внешнего впечатления, которого достойна славная Дхарма.

Суть моего обращения к практикующим Дхарму в том, чтобы они были достойными людьми, как внешне, так и внутренне, - чтобы их внутреннее достоинство сверкало и снаружи. Мы не наркоманы. Носить нормальную одежду и быть нормальным человеком, служить своей стране и себе самому, уважать себя как личность - вот путь Дхармы. Как вы можете служить на пользу людям, если вы выглядите так, будто полностью исключили себя из общества? Придерживаться этого - безответственно и не отражает духа Просветления. Если вы практикуете просветляющий настрой ума, то вы, конечно же, должны быть в состоянии привлекать к себе людей. Когда вас видят небуддисты, они должны думать: "Да, эти люди действительно порядочные. Думаю, я могу с ними пообщаться и что-нибудь спросить. Возможно, они мне помогут". Так вы будете в состоянии помочь или хотя бы показать направление, где можно найти помощь. Мы гордимся тем, что можем показывать пример практики Дхармы. Если вы одеты в рванье, не следите за собой, идете в мир чудак чудаком, то это производит странное впечатление о вас лично, о Дхарма-Центре, с которым вы связаны, и о вас как о члене общества. Вы создаете плохое впечатление и показываете неуважение к своей стране и её людям.