Вы видите копию треда, сохраненную 5 сентября 2017 года.
Скачать тред: только с превью, с превью и прикрепленными файлами.
Второй вариант может долго скачиваться. Файлы будут только в живых или недавно утонувших тредах. Подробнее
Если вам полезен архив М.Двача, пожертвуйте на оплату сервера.
Итак, продолжаем треды по психоанализу.
Более чем базовая информация, краткий словарь, поясняющий за термины и т.д. и т.п. - всё тут, расставлено по полочкам:
https://docs.google.com/document/d/1BbtJQwvDKHsbA7jrsmLDlSUWcEwpwYYFXSCn8BhU5MU/edit
Там же список литературы и основные понятия.
Мини-FAQ:
Q: Что такое психоанализ?
A: Практика речи, целью которой является познание сингуляpного устройства субъекта и прояснение источников его симптомов. В треде в основном обсуждаются Фрейд и Лaкан.
Q: Чем психоанализ отличается от психотерапии?
A: Тем, что психоанализ работает с самим человеком и его желанием, а не с готовым знанием из книжек и проекциями психолога или психотерапевта. Аналитик не руководствуется понятием "нормы", не ставит диагнозов, он помогает в исследовании твоего бессознательного, понять причины симптомов и разобраться с этими причинами.
Q: Психоанализ - это долго, а вот в X результат уже через 3 сеанса!
A: На самом деле, результаты в виде облегчения/снятия симптомов могут достигаться уже через несколько сеансов, но это ещё не решение самой проблемы. Дальнейшие сеансы могут быть полезны для познания самого себя и предотвращения появления симптомов в будущем.
Q: Справится ли анализ с моей проблемой?
A: К аналитику можно обращаться с любыми симптомами: от трудностей в отношениях и апатии до психосоматики.
Q: Как заниматься самоанализом?
A: Самоанализ проводится весьма стандартно: свободные ассоциации, толкование сновидений, оговорок, описок, одумок и т.п., символическая интерпретация, задавание вопросов. Основные трудности состоят в отсутствии переноса, необходимости минимального знания теории и сопротивлении.
Архив тредов (обновлён!): https://pastebin.com/CAPY4xN9
https://2ch.hk/d/res/472655.html (М)
он уже начинает ощутимо мешать
Конкретнее. Покажи посты, где не бомбит
А что если его бомбеж его устраивает?
Всё верно
Начнем с того, что запрет - это еще не кастрация.
Мало того что отец запрещал Гансу спать вместе с матерью, так он еще и скрывал от сына правду, которую тот хотел знать. В обоих случаях отец ущемлял его права, причем явно делал это в своих интересах.
То есть этот запрет ничем, по сути, не отличался от каприза, от материнского желания. "(Не) делай это, потому что я так хочу = таково мое желание".
До Ганса, как и до любого ребенка, много чего не могли донести. Например:
Ганс: "Тогда я сам пойду спать вниз к Маридель".
Мать: "Ты, правда, хочешь уйти от мамочки и спать внизу?"
Ганс: "Но ведь утром я снова приду наверх попить кофе и сходить по-маленькому".
Мать: "Ну, если ты хочешь уйти от папочки и мамочки, тогда забирай свои штанишки с курточкой — и до свидания!"
Ганс, и правда, берет свою одежду и направляется к лестнице, чтобы спуститься к Маридель, но его, разумеется, останавливают.
То есть - да, конечно, раз ты так хочешь, то можно, но вообще нет, нельзя.
Именно подобные противоречия между требованиями воображаемыми и символическими требованиями и разрешают дети в своих фобиях, "нарушениях поведения", неврозах, зависимостях и т.д.
Раньше Гансу явно было приятно представлять себе большой пенис, и при случае он с азартом высматривал эту часть тела. Теперь это ему разонравилось из-за того, что удовольствие, которое прежде доставляло ему изучение сексуальности, — по каким-то еще неизвестным причинам— претерпело полное превращение и обернулось неудовольствием, а некоторые его наблюдения и соображения — по другим, более очевидным причинам — навели его на неприятные мысли. Если Ганс, утешая себя, произносит фразу «и у меня пипка вырастет, когда я сам стану побольше», значит, наблюдая за большими животными, он все время сравнивал себя с ними и счел свою пипку слишком маленькой. Большие животные напоминают Гансу об этом недостатке, вот почему видеть их ему неприятно.
То есть обнаружение полового различия - это не момент кастрации, кастрация случилась тогда, когда Ганс обнаружил, что он еще слишком маленький (=его пипка слишком маленькая), чтобы желать общепринятым способом. Ганс впервые обнаружил в себе недостаток, благодаря тому, что нашел существ (=Отца) с большими пипками. Но здесь кроется и обещание того, что этот недостаток восполним, надо только "подрасти"/вырасти, то есть через какое-то время, через отсрочку занять место Отца.
Отношения отца с сыном могут действительно оказаться таковы, что сын в результате займет женскую позицию, причем произойдет это не из страха кастрации. Мы все встречали таких детей-психотиков и малолетних преступников, вырастающих в тени отцовской личности особого характера - из тех социальных чудовищ, что мы называем священными. Это персонажи зачастую блестящие и преуспевающие, но однобокие, односторонние, самодуры, удовлетворяющие свое необузданное честолюбие и наделенные порою талантом, даже гениальностью. Впрочем, гении они, посредственности, или бездари, не так важно, важно, что в них есть эта односторонность, а также монструозность. Не случайно именно в такой ситуации возникают у личности психопатические нарушения.
Предположим, что подобная ситуация как раз и не позволяет субъекту усвоить реализацию означающего отец на символическом уровне. Что ему остается? Ему остается образ, к которому отцовская функция сводится. Образ, который ни в какую трехстороннюю диалектику никак не вписывается, но функционирует как образец, как отчуждающий визуальный образ, который тем не менее дает субъекту какую-то зацепку и позволяет ему себя в воображаемом плане как-то воспринимать.
Однобокость, некая упоротость на одной теме, невозможность их сдвинуть, переключить на что-то другое, заинтересовать, "диалектизировать". "Нет, интересно только это". "Потому что я так сказал". "Зачем это нужно", "кому это интересно", "важнее всего это, а не то", "я сказал", "надо так, потому чтоя так сказал", "похуй, что тебе Миша там сказал" и т.д., то есть смысл в том, что ДРУГИЕ не так важны, других как бы не совсем существует по сравнению с моим, "отцовским" интересом, желанием и т.д. Некое обесценивание других, другого мира, других интересов, других возможностей жить.
>коммуникация с ребенком была такой сложной, что он не сумел понять, чего на самом деле ему не хватает. ?
Скорее, ему дали понять, что ему не хватает именно того, о чем ему говорили всё время. "Тебе нужно именно то, о чем я тебе говорю" (см. фильм "Черный лебедь", где мать точно знает, что надо дочери и что происходит с ее телом). Или наоборот - ему ничего не озвучили, вообще никакой нехватки, полное, абсолютное пренебрежение его бытием.
В любом случае, при психозе никакого зазора для "хорошей" фантазии для ребенка не было оставлено, либо полнейшее означивание, либо никакого означивания вообще. То есть есть либо никакого движения, СКОЛЬЖЕНИЯ невозможно, либо скользи сколько хочешь без ограничений, "нам похуй".
Здесь уточню, что есть разница между паранойей и шизофренией. Это два различных психоза. При паранойе вообще не может быть галлюцинаций и странностей в поведении, параноик может производить вообще впечатление даже гипернормального человека, до тех пор, пока в его речи не выясниться что-то совсем необычное, с чего его сдвинуть будет просто невозможно.
И да, недаром в психиатрии говорят о ПАРАНОИДНОЙ шизофрении, то есть о шизофрении, ИМЕЮЩЕЙ ВИД паранойи.
Но паранойя как таковая - это НЕ шизофрения, это отдельное расстройство
https://ru.wikipedia.org/wiki/Паранойя
1. Другой — это язык, это закон, это символический порядок
2. Бессознательное Лакана не равно бессознательному Фройда
3. Русские переводы говно
4. ОП — хуй, использует отрицание, очень любит образные аналоги и не понимает простых объяснений без вовлечения образного регистра
5. ОП-хуй автор таких бессмертных перлов, как "твой Другой наслаждается тобой", "это твое воображаемое" и т. д.
6. Чувственный опыт можно передать. Никаких теоретических препятствий для создания ИИ нет.
7. Ну это, больной? Мы вам случайно ногу ампутировали. Но вы не расстраивайтесь, мы вас излечили от вашего симптома. Ну и мы не виноваты, вам ногу могло отрезать поездом, например. Да и мы не обещали, что не сделаем вам хуже, у нас этика типа такая, мы вам ничего не гарантируем.
8. ОП признался в своей шизоидности
Лакан говорит прямо - когда субъекту приходится брать речь (слово) от лица себя самого.
субъекту, который жил до этого момента изолированно в своем коконе, предстоит взять речь. (Семинар 3, стр. 334)
То есть когда предстоить заявить о своем желании. Но субъект обнаруживает, что у него нет символических средств говорить о своем желании, потому что права на них давным-давно потеряны. И теперь не остается ничего иного, кроме как говорить в воображаемом регистре, говорить словами придуманными.
Спасибо. Очень многое становится гораздо понятнее благодаря вашим разьяснениям. А можно будет продолжить диалог вконтакте например?
>Что можно считать моментом развязывания психоза?
Тот момент, когда в реальности исчезло то, что определяло желание субъекта, или когда появилось то, с чем желание еще никогда не сталкивалось по той причине, что это что-то было отброшено в психоаналитическом смысле.
Опять же, отошлю к "Черному лебедю". Танцовщице предстоит достичь СОВЕРШЕНСТВА, того, к чему стремятся все в символическом смысле - места ПЕРВОЙ БАЛЕРИНЫ, примадонны. К чему это привело, видно из сюжета фильма - здесь и зеркальные отношения с героиней Кунис, и высшее наслаждение в смысле познания совершенства (смерть как высший экстаз перед взглядом Другого то есть).
Кто на втором фото? Жижек в детстве?
>к чему стремятся все
Опять же, в рамках конкретного фантазма! Кто там к чему стремится на самом деле - неизвестно.
А зачем вконтакте. Тут гораздо удобнее
Тем более, что разъяснения здесь могут помочь другим анонам после.
Сделай, пожалуйста, подробнее разбор фильма "Черный лебедь". Немного урывками пишешь, в кучу не собрать.
В психиатрии классической формой шизофрении является симптомокомплекс с преимущественно ослабоумливающим эффектом, который отличается от параноидного расстройства.
Да, но и шизофрения, и паранойя - это хронический эндогенный функциональный психоз. И отличить одно от другого составляет большой труд.
Вне всякого сомнения, это просто 100500%.
Мне вообще кажется, что это самая лучшая иллюстрация к Шреберу.
Прима-балерина Бет Макинтайр (Вайнона Райдер) вынуждена покинуть сцену из-за своего почтенного для балерины возраста. На главную роль претендуют несколько молодых балерин, среди которых оказывается Нина Сейерс (Натали Портман) — дочь несостоявшейся балерины, посвятившей всю жизнь заботе о дочери.
Можно ли сказать что в данном случае вместо отца как символической функции которая представительствует, ребенок получает реального отца-деспота, у которого есть желание?
>>812343
> фантазии для ребенка не было оставлено, либо полнейшее означивание, либо никакого означивания вообще. То есть есть либо никакого движения, СКОЛЬЖЕНИЯ невозможно, либо скользи сколько хочешь без ограничений, "нам похуй".
То есть опять речь идет о каких-то деспотичных родителях которые требуют буквального подчинения их речи?
>>812364
Получается что развязывания психоза происходит как наталкивание на собственную пустоту? Пришло время сказать о своем желании своими словами, а его-то и нету. И тогда начинается бред, как попытка "самопротезирования".
Первые два абзаца согласен, а здесь
>В любом случае, при психозе никакого зазора для "хорошей" фантазии для ребенка не было оставлено, либо полнейшее означивание, либо никакого означивания вообще.
не могу согласится. Потому что первое это скорее перверсивная структура, а вот отсутствие и, я б добавил, отбрасывание означенного это да, про психоз
>Можно ли сказать что в данном случае вместо отца как символической функции которая представительствует, ребенок получает реального отца-деспота, у которого есть желание?
Я бы сказал, что речь идет об отце, в котором нет расщепления, >>812337 как бы говорит о наслаждающемся чуть ли не роботе. А вот если в этом угадывается желание, то есть признак нехватки, это уже кое-что. Это и ответ на второй вопрос ("да, в определенном смысле")
Таки параноидное расстройство личности ещё не перанойя. Шизофрения это вообще, что-то непонятное, от гебефренической до фебрильной.
Психоаналитики говорят о ней так, будто всё знают, постоянно вспоминают и ссылаются на Шребера.
>Получается что развязывания психоза происходит как наталкивание на собственную пустоту?
Да, но я бы сказал, что эта пустота обнаруживается в моменте возвращения отброшенного извне, то есть во время встречи с кастраций (того, что к ней относит), как это было у Панкеева во время галлюцинации с бабочкой (крылья буквой V). То есть чего-то нет в Символическом. С дырой, которая да, латается бредом, бредовыми метафорами.
Нахуй ты в разговор тогда встреваешь, если даже не вникаешь в контекст? Увидел рядом слова анализ, шизофрения, расстройство и триггернулся высрав очередную ПА-мантру? Нахуй ты тут сидишь вообще, мразина?
ПаранОИДное расстройство личности - это совсем не то, что ПАРАНОЙЯ. Паранойя - это психоз. Расстройство личности - это "психопатия", говенный человек-мудак, по-простому.
Да, детка, запрети мне влезать в разговоры на сосаче. Убирайся назад в ту быдлятню из которой ты приполз. Пожалуйста.
Ты говорил что классическая шизофрения характеризуется или имеет параноидный вид, я сказал что классическая характеризуется ослабоумливающим эффектом.
> не о расстройстве личности
> Но паранойя как таковая - это НЕ шизофрения, это отдельное расстройство
> расстройство
Твои слова.
Спасибо за помощь
Я говорил
>>812352
что в психиатрии говорят о параноидной шизофрении, то есть о шизофрении, ИМЕЮЩЕЙ ВИД паранойи, но параноидная шизофрения и паранойя - это две разные, и в каком-то смысле противоположные вещи.
Ибо параноик (с паранойей) он
>>812351
даже может производить впечатление очень нормального человека, без шизо-странностей.
Паранойя и шизофрения - это два различных вида психоза.
И да - шизофрения достаточно не часто приводит к "ослабоумливанию". Dementia praecox (ранее слабоумие) именно поэтому заменили на "шизофрению" еще больше века назад. "Слабоумными" шизофреники казались потому, что они не интересовались внешним миром.
>Я вспомнил тут фильм Молчание Ягнят. Как быть каннибалом? Да никак, просто герой этого фильма так наслаждается тем, что он каннибал, что для него ничего другого не существует.
Если это история не про тебя, но выходит, для тебя существует что-то другое. Так и есть:
> У меня такое ощущение что быть и я - это две разные вещи.
То есть существует что-то для "быть" - философом по образованию, философом для специальности, философом для заработка, и что-то для "я". Но что как раз для последнего и неизвестно. Известно только, что "я" связано с "жить".
До этого было:
>Чтобы кому-то нравится, надо кем-то быть?
"Я" в этом вопросе не стоит, стоит быть, значит "Я" не участвуют в моменте "нравится кому-то". Действительно, как твоему я ("мне-то быть") быть в том, где его не ждут. Ведь чтобы понравится, надо пребывать в быть.
Тебе стоит подумать, откуда ты взял формулу: кому-то нравится может дать только бытие кем-то. Это первое.
Второе, быть кем-то само по себе указывают на какую-то фигуру или образ. Как вышло, что ты философов - это бытие _кем-то_ (конкретным для тебя)?
Третье: что такое "я"? Или что такое "жить", ведь образование, специальность, заработок это про "быть", а "жить" имеет отношение к "я". И следствие: спроси себя, как то, что относит к я, может понравится кому-то (о ком, кстати, речь?)?
>философов
Лол, прости, уже тебя наподобие случая назвал. Человек (с фамилией) Философов
ок, подумаю, отвечу
> в психиатрии говорят о параноидной шизофрении, то есть о шизофрении, ИМЕЮЩЕЙ ВИД паранойи
Ты уверен в этом, потому что знаешь, или просто пришёл к такому выводу дедуктивно?
Я просто не думаю что в МКБ вместо параноидного расстройства личности, появилась некая паранойя, или психоз имеющий вид паранойи.
> заменили на "шизофрению"
Сейчас это простая форма шизофрении.
> "Слабоумными" шизофреники казались потому, что они не интересовались внешним миром.
Ах вот оно что, а я уже про логические тесты, потерю памяти, речи и прочие ослабоумливающие эффекты рассказать хотел.
>>Ах вот оно что, а я уже про логические тесты, потерю памяти, речи и прочие ослабоумливающие эффекты рассказать хотел.
При шизе этого может и не быть.
>Я просто не думаю что в МКБ вместо параноидного расстройства личности, появилась некая паранойя, или психоз имеющий вид паранойи.
F22
http://www.icd10data.com/ICD10CM/Codes/F01-F99/F20-F29/F22-/F22
>Сейчас это простая форма шизофрении.
Нет.
>Ах вот оно что, а я уже про логические тесты, потерю памяти, речи и прочие ослабоумливающие эффекты рассказать хотел.
Не знаю, что ты имеешь в виду. Ну ОК, расскажи.
снёс тред
Лол.
b17
Питер
Читаю у Лакана в Психозах:
Между означающим и означаемым существует связь именно ею задается структура дискурса. Дискурс - то, что вы слышите, когда меня слушаете, и что, как доказывает тот факт, что вы не всегда меня понимаете, существует - представляет собой временную означающую цепочку. На уровне невроза, уровне, где фрейдовское бессознательное обнаружило себя как регистр памяти, человек, вместо того чтобы воспользоваться словами, прибегает к чему придется: выворачивает карманы, надевает штаны наизнанку, пускает в ход все, что он делает и что он себе запрещает делать, себя самого, наконец, - он не просто носит означающее у себя на спине, а становится означающим сам. Его реальное, или воображаемое, включается в дискурс.
Если неврозы - это что-то другое, если Фрейд учил нас не этому, то я умолкаю.
Читаю у Миллера, что Лакан определял желание быть фаллосом как основную формулу невротического желания.
Читаю у Дилана:
Фаллос является одним из трех элементов воображаемой триады ДОЭДИПАЛЬНОЙ ФАЗЫ. Он представляет собой воображаемый объект, циркулирующий между матерью и ребенком (S3, 319). Мать желает обладать этим объектом, а ребенок стремится удовлетворить ее желание, идентифицируясь с фаллосом или с фаллической матерью. Появление отца как четвертого элемента в Эдиповом комплексе разрушает воображаемую триаду и выполняет кастрирующую функцию: отец делает невозможной идентификацию ребенка с воображаемым фаллосом. Ребенок становится перед выбором: или принять эту кастрацию (принять, что он не может быть фаллосом для матери) или отвергнуть ее.
1. Это означающее (фаллос) и есть то главенствующее означающее, вокруг которого разворачивается фантазм?
2. Невроз разворачивается от несостоявшейся кастрации? Если так, то что с чем и как конфликтует, порождая симптом?
3. Что происходит дальше, когда субъект становится взрослым, он продолжает пытаться стать фаллосом для другого? Если да, то как это происходит? Он пытается обнаружить и заместить собой его нехватку? Если верно и это, то
4. Фаллос это означающее, которым помечено желание матери, каким его понял субъект? Если да, то следуя формуле "желание является желанием Другого", желание матери и есть желание субъекта (то, как он его понял), и это то, что в конце концов, откроет ему аналитик?
Читаю у Лакана в Психозах:
Между означающим и означаемым существует связь именно ею задается структура дискурса. Дискурс - то, что вы слышите, когда меня слушаете, и что, как доказывает тот факт, что вы не всегда меня понимаете, существует - представляет собой временную означающую цепочку. На уровне невроза, уровне, где фрейдовское бессознательное обнаружило себя как регистр памяти, человек, вместо того чтобы воспользоваться словами, прибегает к чему придется: выворачивает карманы, надевает штаны наизнанку, пускает в ход все, что он делает и что он себе запрещает делать, себя самого, наконец, - он не просто носит означающее у себя на спине, а становится означающим сам. Его реальное, или воображаемое, включается в дискурс.
Если неврозы - это что-то другое, если Фрейд учил нас не этому, то я умолкаю.
Читаю у Миллера, что Лакан определял желание быть фаллосом как основную формулу невротического желания.
Читаю у Дилана:
Фаллос является одним из трех элементов воображаемой триады ДОЭДИПАЛЬНОЙ ФАЗЫ. Он представляет собой воображаемый объект, циркулирующий между матерью и ребенком (S3, 319). Мать желает обладать этим объектом, а ребенок стремится удовлетворить ее желание, идентифицируясь с фаллосом или с фаллической матерью. Появление отца как четвертого элемента в Эдиповом комплексе разрушает воображаемую триаду и выполняет кастрирующую функцию: отец делает невозможной идентификацию ребенка с воображаемым фаллосом. Ребенок становится перед выбором: или принять эту кастрацию (принять, что он не может быть фаллосом для матери) или отвергнуть ее.
1. Это означающее (фаллос) и есть то главенствующее означающее, вокруг которого разворачивается фантазм?
2. Невроз разворачивается от несостоявшейся кастрации? Если так, то что с чем и как конфликтует, порождая симптом?
3. Что происходит дальше, когда субъект становится взрослым, он продолжает пытаться стать фаллосом для другого? Если да, то как это происходит? Он пытается обнаружить и заместить собой его нехватку? Если верно и это, то
4. Фаллос это означающее, которым помечено желание матери, каким его понял субъект? Если да, то следуя формуле "желание является желанием Другого", желание матери и есть желание субъекта (то, как он его понял), и это то, что в конце концов, откроет ему аналитик?
А какая разница? Зельдина вон, или Мазин аналитик-психолог.
В продолжение к этой, и в надежде на снисходительное участие ПА-анона:
Миллер в "Ребёнок и объект" говорит:
(..)Отец обладает функцией медиации в отношении анонимного желания гуманистской культуры. Чего она желает от нас, или же передаче чего она служит? В ней присутствует давление анонимного Другого, который, если он сваливается на субъекта с неба или же не медиируется, сокрушает субъекта или же обращает его в бегство. Если отец идентифицируется с анонимными требованиями культуры, ребёнок определённо будет искать убежища в фантазме матери или же обнаружит себя сокрушенным этой ношей.
Уместная функция отцовства будет состоять в конкретизации этого всеобщего, разрешение выбирать (брать одно и оставлять другое, держать дистанцию), в чём, собственно, и заключается суть этой конкретизации. Сырое всеобщее, фактически, является сугубо отчуждающим. Оно отчуждает всегда частную истину субъекта. И, в то же время, жить в этом частном невозможно.(...)
1. Кастрация отвергается не столько из-за желания сохранить вполне конкретное наслаждение, сколько с тем, чтобы защититься от анонимного требования (Другого), когда реальный отец не смог это требование конкретизировать (тем самым защитив от его тотальности), и отвергается, чтобы не выпасть из убежища в материнском фантазме, где ребенок есть ее фаллос? Это так, как правило, или бывают другие сценарии?
2. Как тогда выглядит механизм невроза? На выходе из доэдипальной стадии (она же и фаллическая?), субъект сталкивается с анонимным требованием Другого, которое не может усвоить без помощи отца, который бы мог его конкретизировать и тем самым произвести кастрацию. Тогда субъект отвергает это требование и стремится упрочиться в материнском фантазме, где занимал место фаллоса. Однако, требование никуда не девается, и созревает конфликт между ним и влечениями (желанием), который так или иначе разрешается в симптом. Вместе с этим, субъект, по мере взросления, переносит эти отношения на других, и становится в этих отношениях, как говорил Лакан, означающим (фаллосом) сам.
Если невроз тяжелый, и субъект оказывается у аналитика, то аналитик через его речь проводит его к той, эдиповой ситуации, симптом исчезает. Но если субъект решает дойти до конца, то что он там обнаружит? Означающее, которым он пометил нехватку матери? Фантазм, в котором он с помощью этого означающего желанию матери удовлетворяет? Что тогда есть его собственное желание? Если взять его, как функцию, то это его путь по метонимической цепочки означающих от того, главенствующего означающего в его фантазме до текущего момента? Это то, о чем Лакан говорит, как об истине желания субъекта? Что знание этой истины может субъекту дать? Если обратно уже не размотать, то только разрешить конфликты, интегрировать вытесненное в собственную историю, и жить дальше, учитывая все это, как свое собственное? Это и есть конец анализа?
В продолжение к этой, и в надежде на снисходительное участие ПА-анона:
Миллер в "Ребёнок и объект" говорит:
(..)Отец обладает функцией медиации в отношении анонимного желания гуманистской культуры. Чего она желает от нас, или же передаче чего она служит? В ней присутствует давление анонимного Другого, который, если он сваливается на субъекта с неба или же не медиируется, сокрушает субъекта или же обращает его в бегство. Если отец идентифицируется с анонимными требованиями культуры, ребёнок определённо будет искать убежища в фантазме матери или же обнаружит себя сокрушенным этой ношей.
Уместная функция отцовства будет состоять в конкретизации этого всеобщего, разрешение выбирать (брать одно и оставлять другое, держать дистанцию), в чём, собственно, и заключается суть этой конкретизации. Сырое всеобщее, фактически, является сугубо отчуждающим. Оно отчуждает всегда частную истину субъекта. И, в то же время, жить в этом частном невозможно.(...)
1. Кастрация отвергается не столько из-за желания сохранить вполне конкретное наслаждение, сколько с тем, чтобы защититься от анонимного требования (Другого), когда реальный отец не смог это требование конкретизировать (тем самым защитив от его тотальности), и отвергается, чтобы не выпасть из убежища в материнском фантазме, где ребенок есть ее фаллос? Это так, как правило, или бывают другие сценарии?
2. Как тогда выглядит механизм невроза? На выходе из доэдипальной стадии (она же и фаллическая?), субъект сталкивается с анонимным требованием Другого, которое не может усвоить без помощи отца, который бы мог его конкретизировать и тем самым произвести кастрацию. Тогда субъект отвергает это требование и стремится упрочиться в материнском фантазме, где занимал место фаллоса. Однако, требование никуда не девается, и созревает конфликт между ним и влечениями (желанием), который так или иначе разрешается в симптом. Вместе с этим, субъект, по мере взросления, переносит эти отношения на других, и становится в этих отношениях, как говорил Лакан, означающим (фаллосом) сам.
Если невроз тяжелый, и субъект оказывается у аналитика, то аналитик через его речь проводит его к той, эдиповой ситуации, симптом исчезает. Но если субъект решает дойти до конца, то что он там обнаружит? Означающее, которым он пометил нехватку матери? Фантазм, в котором он с помощью этого означающего желанию матери удовлетворяет? Что тогда есть его собственное желание? Если взять его, как функцию, то это его путь по метонимической цепочки означающих от того, главенствующего означающего в его фантазме до текущего момента? Это то, о чем Лакан говорит, как об истине желания субъекта? Что знание этой истины может субъекту дать? Если обратно уже не размотать, то только разрешить конфликты, интегрировать вытесненное в собственную историю, и жить дальше, учитывая все это, как свое собственное? Это и есть конец анализа?
Да, о себе заговоришь в процессе. Уже твоё желание стать аналитиком есть запрос. Да и потом, не только проблемы служат поводом прийти к аналитику, что-то узнать о себе, мимолетное раздражение к прохожему, плохое утро ну и пр.
А вообще мой вопрос можно обобщить конечно. Если не деньги и работа, есть-ли в мире что-такое, что могло бы заставить человека перестать кормить свой симптом? Война?
>Если не деньги и работа, есть-ли в мире что-такое, что могло бы заставить человека перестать кормить свой симптом? Война?
очевидно, что неучтенное, неожиданное требование Реального должно привести к пересмотру достигнутого компромисса в виде симптома, но совсем необязательно, что это не обернется травматическим неврозом, вплоть до потери субъектом дееспособности. дед писал, что у босоты, возможно, меньше проблем, поскольку меньше культурных запретов по части сексуального, но в остальном они все те же люди.
>1. Это означающее (фаллос) и есть то главенствующее означающее, вокруг которого разворачивается фантазм?
Нет
>2. Невроз разворачивается от несостоявшейся кастрации? Если так, то что с чем и как конфликтует, порождая симптом?
Невроз разворачивает уже по факту твоего вхождения в язык. Ничто ни с чем не конфликтует, симптом это то, что позволяет твой психической системе сохранить равновесие и урвать кусок наслаждения
>3. Что происходит дальше, когда субъект становится взрослым, он продолжает пытаться стать фаллосом для другого? Если да, то как это происходит? Он пытается обнаружить и заместить собой его нехватку? Если верно и это, то
Субъект продолжает жить в соотвествии со своим фанатизмом как и жил до этого. Не понятна суть вопроса. Фалосы хуялосы скажем так мужики делают вид, что у них есть фалос, женщины делают вид, что они и есть фалос.
>4. Фаллос это означающее, которым помечено желание матери, каким его понял субъект? Если да, то следуя формуле "желание является желанием Другого", желание матери и есть желание субъекта (то, как он его понял), и это то, что в конце концов, откроет ему аналитик?
Конечная цель анализа пройти через фантазм, а не открыть какие-то там фалосы и желания
>>812606 Нет. НеВротик не пытается стать никаким хуями и объектами, иначе он был бы перверт
>достигнутого компромисса
... у невротика, который, я так понимаю, и есть один из тех, кто в сущности являются нашими излюбленными "людьми" прямиком из анонимного желания гуманистской культуры
один из тех, кем в сущности являются наши излюбленные "люди" прямиком из анонимного желания гуманистской культуры
fix
>А вообще мой вопрос можно обобщить конечно. Если не деньги и работа, есть-ли в мире что-такое, что могло бы заставить человека перестать кормить свой симптом? Война?
Именно. Просто подумай что наши предки к 30 годам отправлялись уже в Вальхаллу, им не до смешных симптомов было. Грубо говоря суровая неолитическая, средневековая кастрация отрубала им всякое желание заниматься подобной хуйней как симптом
>росто подумай что наши предки к 30 годам отправлялись уже в Вальхаллу, им не до смешных симптомов было. Грубо говоря суровая неолитическая, средневековая кастрация отрубала им всякое желание заниматься подобной хуйней как симптом
Это воображаемое?
Какой нахуй симптом, когда у тебя пожрать не хватает, когда тебя могут в любой момент отпизидить такие же нищие голодранцы как ты за кусок хлеба? Ты бросаешь все эти детские игры и начинаешь тупо бороться за выживание, твое наслаждение от мытья рук, паруреза тупо ничто от наслаждения выжить, добыть себе пропитание, обеспечить семью и так далее
Да но. Такими темпами мы скоро придем к человеку Руссо. Не стоит поддаваться на уловки философов. Мой вопрос скорее был направлен на выяснение отношений, в которых находится психоанализ как явление из посюстороннего мира и общественно-экономическая информация. Стоит ли нам слепо верить в утверждение дедона то, что психоанализ никуда не уйдет, пока его не попросят, и что объем психического/человеческого материала для анализа неисчерпаем. Почему в СССР не было психоанализа? Там не было невротиков?
>>812671
Но стоило только Фрейду отвлечься от самоанализа, как его истерия и невроз отходили на задний план. Такое случалось не раз в его жизни. Типичным примером в этом отношении являлось его пребывание в армии летом 1886 года, где ему приходилось участвовать в маневрах, маршировать, выполнять надлежащую работу в качестве офицера медицинской службы и даже читать лекции по гигиене, но где он не мог заниматься исследовательской деятельностью. Когда-то в юности, увлекшись подвигами Гарибальди и Наполеона, он мечтал о военной карьере. Но кратковременное пребывание в армии показало, что офицеры являются несчастными созданиями. Фрейд обнаружил, что среди них царит зависть друг к другу, страх перед старшими по званию, несправедливость по отношению к подчиненным. Во время пребывания в армии он чувствовал себя утомленным и уставшим от физических нагрузок. Зато он не наблюдал у себя никаких невротических расстройств. В одном из писем Брейеру от 1 сентября 1886 года он писал по этому поводу следующее: «Но было бы неблагодарным не признать, что военная жизнь с ее неизменным «должен» очень полезна для исчезновения неврастении. Она полностью исчезла у меня в первую же неделю»
Лейбин, Классический психоанализ
Секунду, то есть когда ты (в условном Средневековье) усердно молишься богу, умерщвляешь плоть свою, режешь неверных - это не симптом? Кому ты молишься, с кем ты разговариваешь, во имя чего ты чикаешь муслимов? Разве это все не какая-то смешная хуйня, не имеющая отношения к реальной реальности?
>усердно молишься богу, умерщвляешь плоть свою
Вот делать больше нечего. Пиздуй в поле ебошить, плоть сама умертвится
>Кому ты молишься, с кем ты разговариваешь, во имя чего ты чикаешь муслимов?
Потому поп сказал, что нужно молиться, чтобы попасть в рай. Муслимов прикольно и можно земель и наложниц себе захватить
>Потому поп сказал, что нужно молиться, чтобы попасть в рай.
Ну дык а щас тебе мамка когда-то сказала, что писю трогать грязными руками нехорошо, а то отвалится. Вот и моешь руки по 100 раз на дню, потому что мамка так сказала.
>Пиздуй в поле ебошить, плоть сама умертвится
Это у тебя уже позднепротестанская этика, я про умерщвление плоти типа поста, отшельничества, самоистязания, власяниц всяких, столпничества и прочих странных смешных штук.
Христианские монастыри появились не позднее IV в. н.э. Ты в курсе, чем там люди занимались? Начиная с того, что они отказывались от ебли, а часто - вообще от разговора.
О том, что симптомы были всегда на протяжении всей истории, потому что человек - говорящее существо.
Отказ от ебли у монахини и отказ от ебли у невротички - это разная форма одного и того же отказа.
Невроз заменяет в наше время монастырь, в который обычно удалялись все те, которые разочаровывались в жизни или которые чувствовали себя слишком слабыми для жизни.
Молится — невроз
Ходит в школу — невроз
Читает учебник по физике — невроз
Армия - среда "принудительной гентиализации", заставляющая расстаться с невротическим наслаждением и получить в замен другое. Вот только вопрос, всем ли такая "терапия" пойдет на пользу.
Ну согласись, этом далеко не все занимались.
Начинаешь понимать)
Это специалист по вымершим обезьянам, что он может знать о человеке
>абсолютно любую форму деятельности
...которая тормозится или является торможением по причинам, не имеющим отношения к "реальному положению дел".
Пашет поле ненавидя эту пахоту — невроз
Молится и при этом богохульствует про себя — невроз
Ходит в школу испытывая постоянную тревогу — невроз
Читает учебник по физике заставляя себя через не могу и откладывая чтение под разными предлогами, рационализируя это как "прокрастинацыю" — невроз
Всё — невроз, это сущность невротика.
Не стоит все воспринимать буквально. Пашет поле, а что делает вперерыве? Молится, а кому? Ходит в школу, а учителя слушает? Читает учебник по физике, но как? Вспони, что желание подобно метонимии. Все названное тобой - это суть прибавочное наслаждение. Оно нам ничего не говорит
Гордость службой, причастность к вооруженным силам, становление мужиком — это не другое наслаждение?
Что такого запрещают и предлагают субъекту в армии, что он перестает страдать невротическими симптомами и начинает страдать какими-то другими.
Или ты чего то не понял. Я не говорил о смене структуры, я лишь указал вслед за дедом на то, чтов сообществах подобных армии с субъектом что-то происходит. Он меняется, образно говоря, из невротичного юнца превращаясь в солдафона-мужика. Думаю смысл понятен.
Я именно на это и указывал в свом посте. Кем бы ты ни был, перестать страдать неврозом или невротическим симптомом без изменения структуры нельзя.
Давай вместе читать Фрейда?
Во время пребывания в армии он чувствовал себя утомленным и уставшим от физических нагрузок. Зато он не наблюдал у себя никаких невротических расстройств. В одном из писем Брейеру от 1 сентября 1886 года он писал по этому поводу следующее: «Но было бы неблагодарным не признать, что военная жизнь с ее неизменным «должен» очень полезна для исчезновения неврастении. Она полностью исчезла у меня в первую же неделю»
О чем тут идет речь?
Ты им и после анализа не перестанешь страдать, просто симптом изменится, вот и всё.
Если следовать нашему дискурсу, то в строгом виде тут говорится том, что симптом Фрейда изменился
>А вообще мой вопрос можно обобщить конечно. Если не деньги и работа, есть-ли в мире что-такое, что могло бы заставить человека перестать кормить свой симптом? Война?
Экстремальные условия жизни. Мне кажется, что когда ты не знаешь будешь ли ты завтра жив, и когда все твои мысли заняты вопросами добычи пропитания и выживания для тебя и твоих соплеменников, то тебе немножечко не до твоих симптомов. Но это конечно только предположение.
>1. Это означающее (фаллос) и есть то главенствующее означающее, вокруг которого разворачивается фантазм?
В общем, да.
>2. Невроз разворачивается от несостоявшейся кастрации?
Невроз - это как раз когда кастрация состоялась.
>3. Что происходит дальше, когда субъект становится взрослым, он продолжает пытаться стать фаллосом для другого?
Так без разницы, взрослый чел, не очень или прям мегавзрослый. Бессознательное хронологического времени же не знает.
"Невротик пытается стать фаллосом"? Не знаю даже, а откуда такая формулировка?
>Не знаю даже, а откуда такая формулировка?
Вот:
>Читаю у Миллера, что Лакан определял желание быть фаллосом как основную формулу невротического желания.
Конкретно в переводе речи "Ребёнок и объект". А у самого Лакана, что-то, на мой взгляд, совсем близкое есть в Психозах, я эту цитату так же приводил выше. Там речь шла о том, что невротик сам есть означающее. Я нахожу, что речь как раз и идет о фаллосе, иначе, что еще может означать невротик, не разрешивший эдипову ситуацию?
>Невроз - это как раз когда кастрация состоялась.
Если кастрация, это принятие конкретизированного реальным отцом требования Другого, то в норме она должна привести к замене материнского объекта другим объектом, который не запрещен, и тогда никакого конфликта, способного разрешится в симптом быть не должно.
Насколько я понимаю, дело как раз в том, чтобы был конфликт между Сверх-Я, Оно и тем, что Фрейд называл требованием реальности, чтобы собственное Я нашло компромисс между ними в симптоме. Принятие кастрации, принятие в полном смысле, разрешает конфликт, что, насколько я понял Фрейда, достигается:
1. переносом либидо на разрешенный объект,
2. (частичным) разрушением запрещенного влечения,
3. адаптацией (сделать доступным к усвоению) для субъекта его реальным отцом требования Другого (запрета наслаждения от матери),
4. и, вероятно, каких то целесообразных действий в той, фрейдовой, реальности.
И как раз, если кастрация не состоялась, разворачивается этот конфликт, который так или иначе разрешается в симптом. Не состоятся она может, если неусвояемое для субъекта требование Другого не будет принято им в том, указанном выше, смысле. Однако, само требование от этого никуда не денется, и всей своей неконкретизированной тотальность повиснет над субъектом, который станет искать убежища в материнском фантазме, где он и до того занимал место фаллоса.
Разве не об этом говорит Лакан, когда говорит, что невротик ждет смерти своего Господина, не понимая, что тот уже мертв? Не есть ли это его непонимание как раз то самое неусвоенное требование? И не это ли требование имеет в виду Лакан, говоря о давно уже мертвом Господине невротика и необходимости к концу анализа прояснить для него его реальных собеседников?
>Не знаю даже, а откуда такая формулировка?
Вот:
>Читаю у Миллера, что Лакан определял желание быть фаллосом как основную формулу невротического желания.
Конкретно в переводе речи "Ребёнок и объект". А у самого Лакана, что-то, на мой взгляд, совсем близкое есть в Психозах, я эту цитату так же приводил выше. Там речь шла о том, что невротик сам есть означающее. Я нахожу, что речь как раз и идет о фаллосе, иначе, что еще может означать невротик, не разрешивший эдипову ситуацию?
>Невроз - это как раз когда кастрация состоялась.
Если кастрация, это принятие конкретизированного реальным отцом требования Другого, то в норме она должна привести к замене материнского объекта другим объектом, который не запрещен, и тогда никакого конфликта, способного разрешится в симптом быть не должно.
Насколько я понимаю, дело как раз в том, чтобы был конфликт между Сверх-Я, Оно и тем, что Фрейд называл требованием реальности, чтобы собственное Я нашло компромисс между ними в симптоме. Принятие кастрации, принятие в полном смысле, разрешает конфликт, что, насколько я понял Фрейда, достигается:
1. переносом либидо на разрешенный объект,
2. (частичным) разрушением запрещенного влечения,
3. адаптацией (сделать доступным к усвоению) для субъекта его реальным отцом требования Другого (запрета наслаждения от матери),
4. и, вероятно, каких то целесообразных действий в той, фрейдовой, реальности.
И как раз, если кастрация не состоялась, разворачивается этот конфликт, который так или иначе разрешается в симптом. Не состоятся она может, если неусвояемое для субъекта требование Другого не будет принято им в том, указанном выше, смысле. Однако, само требование от этого никуда не денется, и всей своей неконкретизированной тотальность повиснет над субъектом, который станет искать убежища в материнском фантазме, где он и до того занимал место фаллоса.
Разве не об этом говорит Лакан, когда говорит, что невротик ждет смерти своего Господина, не понимая, что тот уже мертв? Не есть ли это его непонимание как раз то самое неусвоенное требование? И не это ли требование имеет в виду Лакан, говоря о давно уже мертвом Господине невротика и необходимости к концу анализа прояснить для него его реальных собеседников?
Можно, но не факт, что ответят. Активные аноны либо срутся, либо теорию психоанализа обсуждают.
>в норме она должна привести к замене материнского объекта другим объектом, который не запрещен, и тогда никакого конфликта, способного разрешится в симптом быть не должно.
Нет никакой нормы, и конфликт всегда поджидает любого субъекта, любой структуры.
Либидо хочет объект, к которому привязалось, кто там чего ему запрещает - оно не желает знать. Поэтому оно вынуждено прорываться к Вещи или возвращать первовытесненное через длинные окольные пути замещающих его представлений.
>Принятие кастрации, принятие в полном смысле, разрешает конфликт
Наоборот, учреждает же конфликт.
>(частичным) разрушением запрещенного влечения
Влечения на запрещаются (не вытесняются), запрещаются только представления, с ним связанные.
>если кастрация не состоялась, разворачивается этот конфликт, который так или иначе разрешается в симптом
Кастрация учреждает симптом. Что такое Собственное Я, которое якобы адаптируется, ищет компромиссы, разрешает конфликты? Это и есть симптом, самый главный, который субъект "не замечает", ибо идентифицирует самое свое существо с ним.
В твоих рассуждениях еще потерян объект а малое.
>Разве не об этом говорит Лакан, когда говорит, что невротик ждет смерти своего Господина, не понимая, что тот уже мертв?
Насколько я помню, Лакан здесь конкретно говорил о навязчивом невротике.
>Насколько я помню, Лакан здесь конкретно говорил о навязчивом невротике.
Да, все мои вопросы как раз об обсессивном, причем, достаточно тяжелом, чтобы его симптом действительно был для него проблемой.
>>812852
>Влечения на запрещаются (не вытесняются), запрещаются только представления, с ним связанные.
Насколько я понял, у Фрейда влечение = либидо + объект-представление, и только так мы, как таковое, и можем его у себя обнаружить. Отсюда, запрещается и вытесняется именно влечения, или принадлежащей ему объект-представление, замещаются иным, менее конфликтным. Так же, Фрейд прямо говорит о возможности частичного или полного разрушения конфликтного влечения. По-моему, это очень важно иметь в виду, говоря неврозе. Разве нет?
>>812857
>у невротика кастрация состоялась, иначе он был бы не невротиком
Может быть, ты говоришь о страхе кастрации, о неразрешенной эдипальной ситуации, в которой как раз и начинается конфликт между требованием и влечением? Если кастрация уже состоялась, и субъект ее принял, то разве не должен он отказаться от места фаллоса в материнском фантазме?
>>812852
>Что такое Собственное Я, которое якобы адаптируется, ищет компромиссы, разрешает конфликты?
Собственное Я это инстанция психического аппарата, где сталкиваются влечения Оно, требования Сверх-Я и требование реальности, где и образуется симптом, который есть между всем этим компромисс. Я понимаю это не верно?
>>812852
>В твоих рассуждениях еще потерян объект а малое.
На этой итерации он был отброшен. А если серьезно, и если я верно понял Лакана, то именно это я и имел в виду, говоря о метонимической цепочке означающих, по которой субъект пришел в конце концов к аналитику со своим симптом.
>Насколько я помню, Лакан здесь конкретно говорил о навязчивом невротике.
Да, все мои вопросы как раз об обсессивном, причем, достаточно тяжелом, чтобы его симптом действительно был для него проблемой.
>>812852
>Влечения на запрещаются (не вытесняются), запрещаются только представления, с ним связанные.
Насколько я понял, у Фрейда влечение = либидо + объект-представление, и только так мы, как таковое, и можем его у себя обнаружить. Отсюда, запрещается и вытесняется именно влечения, или принадлежащей ему объект-представление, замещаются иным, менее конфликтным. Так же, Фрейд прямо говорит о возможности частичного или полного разрушения конфликтного влечения. По-моему, это очень важно иметь в виду, говоря неврозе. Разве нет?
>>812857
>у невротика кастрация состоялась, иначе он был бы не невротиком
Может быть, ты говоришь о страхе кастрации, о неразрешенной эдипальной ситуации, в которой как раз и начинается конфликт между требованием и влечением? Если кастрация уже состоялась, и субъект ее принял, то разве не должен он отказаться от места фаллоса в материнском фантазме?
>>812852
>Что такое Собственное Я, которое якобы адаптируется, ищет компромиссы, разрешает конфликты?
Собственное Я это инстанция психического аппарата, где сталкиваются влечения Оно, требования Сверх-Я и требование реальности, где и образуется симптом, который есть между всем этим компромисс. Я понимаю это не верно?
>>812852
>В твоих рассуждениях еще потерян объект а малое.
На этой итерации он был отброшен. А если серьезно, и если я верно понял Лакана, то именно это я и имел в виду, говоря о метонимической цепочке означающих, по которой субъект пришел в конце концов к аналитику со своим симптом.
>Если кастрация, это принятие конкретизированного реальным отцом требования Другого
Всё дело в том, что кастрация - это не принятие требования отказа. Это прежде всего отказ от наслаждения, принятие отказа от наслаждения, а вот само требование отказа можно и не принять, вернее, выстроить отношение с ним, скажем, как навязчивый невротик: "Ты не смеешь мне приказывать, как мне наслаждаться, за это я тебя уничтожу".
>Если кастрация уже состоялась, и субъект ее принял, то разве не должен он отказаться от места фаллоса в материнском фантазме?
Почему он должен от чего отказываться? Почему он должен отказываться от места какого-то там фалосаобъекта а вообще-то? Он отказался от чего-то реального, от наслаждения, в замен получил фантазию как он это наслаждение может вернуть, заполучив объект а, чтобы компенсировать то, что было потеряно. Вот и все.
Тогда, кроме как по форме, у нас в этом никаких противоречий нет.
Лакан в Психозах использует образ машин, которые посредством фотоэлементов координируют свои действия друг с другом, принимая их, как эталонные. Называя такое взаимодействие чисто воображаемым, он подводит к тому, что через некоторое время только жесткость их корпусов не позволит им слиться воедино. Таким образом Лакан указывает на совершенную необходимость символического измерения, которое вторгается в жизнь субъекта, в том числе и посредством запрета наслаждения в эдиповой ситуации, причем, и это очень важно, запрета не как такового, а конкретизированного, адаптированного субъекту его реальным отцом. Если этого не происходит, то такой запрет скорее всего принят (усвоен) не будет, и не будет принята (усвоена) кастрация, а субъект укроется от требования, которое не может себе усвоить, в материнском фантазме, где он уже и так есть ее фаллос.
Иными словами, кастрация совершенно необходима, но чтобы она состоялась, как таковая, и была усвоена субъектом, а не отбросила его в обсессию, необходимо чтобы требование Другого в отношении желания ребенка, и, похоже, желания матери, было каким-то специальным образом медиировано реальным отцом.
Это что-то, что действует в отношении желания ребенка и желания матери (возвращая ее к ее женскому желанию, чтобы она желая, как мать, была в этом желании Не-Вся), это и есть то, что называют функцией Имени-Отца?
Принимаю меры, чтобы этого навязчивого дурачка игнорировать. Правда, когда он отвечает коротко, его шиза почти не видна.
>реальным отцом
>реальным отцом
Это Миллер всё пришет? Часто складывается впечатление, что он невероятно вульгарно понимает Лакана.
Реальный отец необязателен. Главное - имя (или место), от которого требования исходят. "Хорошие мальчики так не поступают", "Что подумает о тебе Клавдия Ивановна?", "Почему ты не можешь быть как хороший Ерохин?" и т.д.
>Часто складывается впечатление, что он невероятно вульгарно понимает Лакана.
о, а вот мамины лакановеды подъехали
>Главное - имя (или место), от которого требования исходят.
есть идеи, из какого места этому шизику обычно приходят требования?
Какой конкретно шизик подразумевается? Который бормочет: "все верно", "все верно" и эхолалит?
Откуда-то сильно снаружи, из самой реальной реальности. Как тут вот:
https://www.youtube.com/watch?v=AQvxHZQk4Fg
>Главное - имя (или место), от которого требования исходят.
Главное для чего? Для теоретического рассмотрения? А если речь идет о конкретной эдиповой ситуации, что, по-твоему, тоже будет не важно?
Ведь именно об этом и идет речь: одно дело, когда все говорят требования, и другое, когда эти требования медиирует реальный отец. Почему реальный отец (исполняющий свою функцию) в это ситуации необходим? Да потому, что: первое, он обходится с желанием матери с ее женской стороны, с ее тем, что она желает, как женщина. Обходится так, чтобы она в своем материнском желании всегда была Не-Вся. А желает она, очевидно, фаллос. Второе, этим его обхождением, не в последнюю очередь, он и обуславливает, и осуществляет запрет для ребенка занимать в материнском фантазме позицию фаллоса. Реальный отец, и та, женская часть, материнского желания, которую он поддерживает, проводят кастрацию ребенка, медиируя до совершенно конкретных, парциальных, пригодных к усвоению, до того анонимные (все говорят), и потому совершенно неусвояемые, требования Другого.
>>812875
>Это Миллер всё пришет? Часто складывается впечатление, что он невероятно вульгарно понимает Лакана.
Я совершенно не эксперт а ПА-теории, но, похоже, тебе и вправду не следует торопиться с такими заявлениями.
Впрочем, здесь, возможно, есть еще, по меньшей мере, один механизм выпадения из материнского фантазма, тот, о котором говорит Смулянский. Когда ребенок пугается желания матери, его чрезмерности и странности. Того, что потом становится наслаждением, которого не надо бы. Но как конкретно в этом случае усваивается требование Другого, я пока не понимаю.
>требования медиирует реальный отец
Реального отца может не быть вообще. Мать САМА ограничивает ребенка от себя и себя от ребенка, говоря от Имени-Отца.
короче говоря, реальный батя прогоняет пиздюка из-под мамкиной юбки играть с ребятами в футбол (замещение объекта-представления), а саму мамку жарит так, что она сама потом едва в силах пожарить котлет на ужин (обхождение с женским желанием).
Рассматривать пограничные ситуации, разумеется, небезынтересно, но если мы говорим о существе явления, то в нашем случае, нам пока следует держаться того, что называют нормальным распределением. По крайне мере, пока полных семей у нас будет больше, чем неполных.
Да и речь не совсем о том, необходим ли реальный отец или не необходим, хотя лично для меня очевидно, что очень редкая мать сможет устроить дело так, чтобы все прошло относительно гладко. Не всякий реальный отец сможет, да, но на его стороне целый институт, который едва ли не от начал человеческой цивилизации. Речь шла о конкретной заданной диспозиции, и развитии эдиповой ситуации внутри нее, а не о том, что вообще может или не может быть.
Но тут, повторюсь, есть что-то у Смулянского, чего я пока до конца не понимаю. Конкретно:
1. как ребенком усваивается требование Другого, если мать не медиирует его вместо отца? А она очевидно ничего такого не медиирует, когда подыгрывает ребенку-фаллосу в своем материнском фантазме.
2. если медиирует, то что, как правило, происходит с ее желанием?
>есть что-то у Смулянского
Даже не так, у него конкретно о том, что ребенок сам отказывается от участия в фантазме матери, пугаясь ее наслаждения, которого не надо бы. Если так, то да, она вполне может артикулировать требование, а со своим желанием обходиться на стороне.
Но в изначальной диспозиции был именно эдипальный треугольник и развитие ситуации в нем.
>того, что называют нормальным распределением
Я не знаю, какое отношение статистика имеет отношение к психоанализу.
>По крайне мере, пока полных семей у нас будет больше, чем неполных.
Неясно, что это вообще меняет и на что влияет. У нас (у вас) - это где, кстати?
>А она очевидно ничего такого не медиирует, когда подыгрывает ребенку-фаллосу в своем материнском фантазме.
Можно только посоветовать немного отвлечься от абстрактной философии воспитания и обратиться к реальному опыту воспитания - неужто "реальная" мать и впрямь ничего не "медиирует"? Как это себе представить можно вообще?
>2. если медиирует, то что, как правило, происходит с ее желанием?
Ничего не происходит. Желание же неутолимо по определению.
>ребенок сам отказывается от участия в фантазме матери, пугаясь ее наслаждения, которого не надо бы
А вот если батя не мешал, а ребенку норм фантазмы, он геем потом станет?
>состоящую из набора терминов вплетенного случайным образом в поток сознания
оба на, а вот и братва с процедур подтянулась
Или "по делам". В любом случае, между ребенком и матерью вклиниваются кто-то еще, какая-то обязанность (требование), исходящее из третьего места ("людей", Б.Другого). Где тут медитирующий реальный отец?
>вот мать
>вот ее пиздюк
>где тут ваш реальный отец
в пизде, блять
из треда можно съебывать, до утра тут будет шиза кутить.
па-анону благодарности за разъяснения,
манькам и шизе скорейшей госпитализации из-за обострения
> ВРЕТИИИИИ!!!! УУУУУУУУИИИИИИИ!!!!! ШИЗИКИ!!! МАНЬКИ!!! МОДЕРАТОР ПАМАХИ!!!! ПОК!!! ПОК!!!
ясн
Муж матери это не реальный отец. Реальный отец, это отец в регистре реального.
...Я мог бы пойти еще дальше и обратить ваше внимание на то, что понятие реального отца несостоятельно с точки зрения науки. Есть только один реальный отец - это сперматозоид, и никому еще, пока свет стоит, не приходило в голову объявить себя сыном того или иного сперматозоида...
...Можно отлично сделать ребенка от собственного мужа, и при этом ребенок этот останется ребенком кого-то другого, с которым мать даже и не спала - останется потому лишь, что хотела она ребенка именно от него. И только поэтому, собственно, ребенка и родила.
17 семинар
Дык есть только один реальный отец в виде спермия или же это только эффект языка?
>it would be more precise to say that the real father is the man who is said to be the subject’s biological father. The real father is thus an effect of language, and it is in this sense that the adjective real is to be understood here: the real of language, rather than the real of biology (S17, 147–8)
>понятие реального отца несостоятельно с точки зрения науки
ОК, а как быть с генетическим тестом на отцовство? Не призван ли он определить реального отца с точки зрения науки генетики?
Не совсем так. "С точки зрения науки" - еще и обосновали определенной закономерностью, имеющей отношение к порядку природы и определенные последствия в биологической реальности (например, вероятности наследственных заболеваний и т.д.)
А ты думал как! Биология - это тебе не хуй собачий твой!
Этот пример показывает нам, что абсолютный и идеальный отец, который является альфой и омегой для своих детей, основой мироздания для них, – несёт ему только смерть, омертвелое желание. И только отец не идеальный, но достаточно хороший, может передать ребёнку ту принципиально важную нехватку, которая может стать основой бессознательного для ребёнка.
Стандартный батя дефолтного двачера.
>>812963
>Ты, человек для меня необычайно авторитетный, сам не Придерживался заповедей, исполнения которых требовал от меня.
Отец у Кафки не целостный, а вполне себе расщепленный. Есть заповоди "за столом следует заниматься только едой", а есть еще и какое-то желание: "ты же чистил и обрезал ногти, точил карандаши". Франц замечает эту двойственность отца, противоречие между требованием и желанием.
Разве это тот не первобытный отец из "Тотема и табу", который служит источником Закона и одновременно сам ему не следует - разве это не тот Отец, которого навязчивый невротик стремится убить, не зная, что он уже мертв?
>запрещается и вытесняется именно влечения, или принадлежащей ему объект-представление, замещаются иным, менее конфликтным.
Еще раз: ВЛЕЧЕНИЕ не может быть запрещено или вытеснено. Вытесняется не влечение, а только связанное с ним представление.
Влечение никогда не может быть объектом сознания, им может быть только представление, отражающее в сознании это влечение. Но и в бессознательном влечение может быть отражено не иначе как при помощи представления. Если бы влечение не связывалось с каким-нибудь представлением и не проявлялось как состояние аффекта, то мы не могли бы о нем ничего знать. И если мы все-таки говорим о бессознательном влечении или о вытесненном влечении, то это только безобидная небрежность выражения. Под этим мы можем понимать только такое влечение, которое отражено в психике бессознательным представлением, и ничего другого под этим не подразумевается. ("Бессознательное")
>Фрейд прямо говорит о возможности частичного или полного разрушения конфликтного влечения
Не знаю, где он такое говорил.
Я имела ввиду, что отец Кафки это пример отца, который модет сформировать психотическую структуру у своего ребенка. Психотический отец это не значит что у отца психоз,
ОК, а Кафка почему психотик? Читал все его дневники и воспоминания Макса Брода. Чего-то психотического не заметил
>Чем психоанализ отличается от психотерапии?
>A: Тем, что психоанализ работает с самим человеком и его желанием, а не с готовым знанием из книжек и проекциями психолога или психотерапевта
Фрейд называл себя психотерапевтом. Термин "психотерапия" в кругах аналитиков давно закрепился.
Работа с проекциями - один из мощнейший инструментов анализа, например анализ комплементарного переноса.
Дальше дилетантский FAQ не стал даже читать.
>Работа с проекциями - один из мощнейший инструментов анализа
Работа психолога со своими собственными проекциями? ОК, но причем тут "клиент" тогда.
Потому что, например, клиент с запросом А и вскрытой проблемой B, может создавать впечатление, что у него еще и проблема C, не потому что у аналитика свои проекции по проблеме С, а потому что клиентская проблема B вообще у всех окружающих может вызывать впечатление, что у клиента есть проблема С. И отсюда можно далеко плясать. Не говоря уже, что о проблеме С клиент прекрасно может знать, но обманывать и всячески избегать тем, касающихся ее.
Дело в том, что эти "схемы" на психфаке в рамках семестра с парой десятков часов по психоанализу не затрагивают и в книжках навроде "практический психоанализ для чайников" не пишут.
>у всех окружающих может вызывать впечатление, что у клиента есть проблема С
А как ты будешь узнавать впечатление всех окружающих? Опрос проводить репрезентативной случайной выборки или как-то еще?
>Это необходимо предположить, чтобы не упустить важное.
Кому это "необходимо" (а сильно необходимо прямо?) предположить? И с какой целью?
Нет, непонятно. Откуда вдруг взялись "все окружающие", у которых у всех как у одного какое-то впечатление?
А я не вижу там ошибок. Объясни, что тебе там конкретно не понравилось?
Приходит к тебе девушка с запросом "меня влечет к лесбийским отношениям, я испытываю вину и стыд, помогите разобраться, нормально ли это и что делать".
Ты позже выясняешь, что она в зависимых отношениях со знакомой, у которой клиентка живет, переехать не может и соседка явно давит на нее на тему интима.
Но тебе кажется, что клиентка просто внешне несимпатичная, у нее проблемы с парнями и она нашла алиби в этой ситуации. Тут ты обращаешься к себе и понимаешь, что когда-то сам испытывал проблемы с противоположным полом и хотел стать гомосексуалистом.
Проекция ли это? Или может быть это верное впечатление, которое можно интерпретировать как конкордатный (контр)перенос (я давно уже не разделяю перенос и контрперенос, в практике никто не пользуется этими понятиями)?
>Но тебе кажется, что клиентка просто внешне несимпатична
Охуенно. В какой модальности так делают? Гештальт?
Да ничего тут хорошего нет на самом деле, но это просто примитивный пример. А причем тут гештальт? Я тред не читал, если что.
Зависимые отношения это не психоанализ, психоанализ это работа с желанием посредством речи. Именно поэтому, в том пункте и написано о проекциях психотерапевтов, которые не анализируют, а проецируют, обращаются к себе и т.п
Если аналитику что-то "кажется" относительно анализанда и если аналитик делает такие (даже внутренние) оценочные суждения, то это не контрперенос, а повод для аналитика обратиться к своему собственному аналитику.
В двух словах напомни об аналитической позиции, пожалуйста.
Ты приходишь в тред психоанализа, используешь неизвестные(неиспользуемые) нам термины и спрашиваешь, причём тут зависимые отношения?
Великого американца Керберга с его "патологическим нарциссизмом" и уникальной классификацией психопатологических диагнозов, биологизатора и эволюциониста, думаю, знают все. Уже сам факт того, что он был президентом МПА, вызывает априорное уважение к его текстам.
Я же прочитал. И не раз, пришлось. И не студент психфака давно.
Не суть. Главное ознакомиться с его заметками о контрпереносе. Современные методы работы с переносом основанны во многом на том, что он первым выделил как крайне важное для психоанализа.
И как по-современному работают с переносом?
Это что-то из Гештальта.
Где есть зависимости, аддикции и всякое такое прочее.
>>813261
Я с самого начала спросил, что тебе в том пункте не понравилось?
Там всё правильно, аналитик работает с речью, без личных проекций, а психотерапевт, мало того что считает своим долгом лечить анализанта, так ещё и высирает тонны бреда от всяких Кернбергов.
Никто и не говорит что в анализе перенос не анализируют, без пераноса он и не состоится.
>аналитик работает с речью, без личных проекций
Кто тебя этому научил? Я был бы даже рад услышать фамилию и должность этого человека. Если ты стесняешься, я могу тебе назвать фамилии своих "учителей"
Ты читал, то что я рекомендовал? Я просто устану объяснять сам, много сил уходит, чтобы придумывать конкретные примеры и печатать много текста. Но и оставлять вас так, с какими-то странными убеждениями о психоанализе, тоже не дело.
>Тут ты обращаешься к себе и понимаешь, что когда-то сам испытывал проблемы
И тут ты перестаешь работать с пациентом и начинаешь работать с собой через пациента, подгоняя последнего под свой опыт. Ведь когда-то ты сам испытывал проблемы...
Пиздец.
Лакан это хорошо. А практика была, самого "анализировали"? Кто-то же практике учил в конце концов.
Зачем же. О том и речь, что тут важно уметь работать с этим. Вы как будто вообще не читаете все целиком, а только вырываете отдельные фразы из контекста.
Ты сначала объясни, почему в ситуации, где анализируется конкретно пришедший к тебе пациент, речь заходит вдруг о контрпереносе, который якобы что-то говорит о пациенте? Говорит он только о тебе самом. Вперед, на собственный анализ снова.
>тут важно уметь работать с этим.
Заметно, как ты умеешь с этим работать.
>тебе кажется, что клиентка просто внешне несимпатичная
>когда-то сам испытывал проблемы с противоположным полом и хотел стать гомосексуалистом.
Перед тобой пациент, а ты ушел в собственный размышления. А можешь стоит ну там с пациентом поработать?...
А какая разница?
Откуда у меня такое мнение о пациенте, может мне стоит пойти на собственный анализ снова? Нет, миноточку
- Вы знаете, я посчитаю важным сказать вам, что мне кажется будто вы...
- Да! Мне такое часто говорят.
А если серьезно, в собственном контрпереносе можно найти опору для направления анализа, если клиент слишком хаотичный. Или, например, с запросами на тему отношений и социальных взаимодействий контрперенос очень важен, потому что здесь игнорировать свою реакци. на клиента просто глупо.
Я знаю, тут многие придерживаются фрейдовского понимания переноса как явления мешающего анализу. Однако многие почему-то упускают, что позже он сам стал обращать внимание на важность так называемой операционализации контрпереноса. Особенно когда стал разбираться в явление контрсопративления.
Не может быть ничего заметно, потому что мы с тобой не работали.
Почему ты прицепился к этому примитивному примеру с девушкой и анализируешь меня через него?
>Особенно когда стал разбираться в явление контрсопративления.
В какой работе Фрейд разбирается в этом явлении?
Скорее всего, ты приписываешь Фрейду термины, которых он никогда не использовал, и разбирания, которых он никогда не осуществлял.
>Не может быть ничего заметно
Уверен? Ты на "примитивном" примере показываешь, что уходишь в работу с собственными представлениям.
>Почему ты прицепился к этому примитивному примеру с девушкой и анализируешь меня через него?
Потому что ты как будто слеп к тому, что сам написал и что сам делаешь на сессии.
>в собственном контрпереносе можно найти опору для направления анализа, если клиент слишком хаотичный.
>игнорировать свою реакци. на клиента просто глупо.
Я могу с этим согласится, но только в том смысле, что свои реакции могут поставить под удар сам анализ. И игнорирование их может обернуться боком.
Касательно опоры, ты тут абстрактен, не понимаю, о чем идет речь.
Напомни-ка, зачем нужен чужой опыт под названием "теория психоанализа"? Все время забываю.
Я думаю, если анализант не говорит, то это уже сопротивление, с которым нужно работать, а не пытаться беседовать, истории какие-то свои рассказывать, выражать симпатию к анализанту и т.п
И эмоции не нужно как-то невротично игнорировать, нужно просто анализировать речь, оговорки, согласно этике и своей позиции.
>>813287
Потому что, если аналитику что-то кажется, то это наверняка к чему-то отсылает.
Не называл контрсопротивлением, не обращал внимание на важность так называемой операционализации контрпереноса и не разбирался в явлении контрсопротивления.
Да, и всего этого не делал З. Фрейд!
Но только зачем тебе понадобилось именно его имя, чтобы приписать ему все эти недеяния?
>>813291
Напомню: чтобы не совершать технических ошибок. Одна из которых: экстраполировать опыт одних клинических случаев на другие. Само понятие сингулярности субъекта об этом как бы намекает.
Теория психоанализа дает очень абстрактные рамки работы с теми же невротиками (говорит, интерпретируй, но не дает готовых интерпретаций, дает только как это делать и обоснование, почему так), психиками (поддержка бреда). И пр.
Я на примитивном примере старался показать, что можно уйти в собственные представления. А можно, ровно как в анализе переноса оценить значимое клиента, в анализе контрпереноса оценить возможный опыт взаимодействия клиента с другими людьми.
А сейчас специально для тебя, друг.
Мне КАЖЕТСЯ, что ты все понял, но не почему-то не хочешь признать полезность анализа контрпереноса. Мне КАЖЕТСЯ?
Не называл, но обращал внимание. Если речь о споре было это или нет, то спорить тогда не будем, потому что я не могу вспомнить где искал.
Давай так, я на выходных буду у родителей, там есть мои старые конспекты, в них я точно найду на эту тему ссылки. Устраивает?
То есть ссылки есть только в твоих старых конспектах? Более нигде нельзя найти работу Фрейда по контрпереносу?
>можно уйти в собственные представления.
>в анализе контрпереноса оценить возможный опыт взаимодействия клиента с другими людьми.
То есть уйти в Воображаемое? Ты понимаешь, что возможный опыт может быть каким угодно у пациента? Зачем об этом воображать? Пока это недалеко ушло от "теории соблазнения", только в менее редуционистском виде.
> не хочешь признать полезность анализа контрпереноса.
Потому что в рамках ПА это бессмысленное понятие. Есть пациент и его речь, ты-то здесь со своим опыт причем?
И я тебе не друг. Тебе ПОКАЗАЛОСЬ.
В конспектах ссылки на те работы, где идет речь про важность контрпереноса. Так я не помню эти работы. Ты же не хочешь, чтобы я сейчас начал перелопачивать всего Фрейда?
Скажем так, мне позиция Лакана и Фрейда ближе остальных. Но я готов с тобой подискутировать.
Давай, я тоже люблю подискутировать.
Вот у меня вопрос. У тебя практический опыт в психоанализе какой?
Достаточный. Если ты любишь часы, то собственного анализа наберется минимум на 200.
Вопрос встречный: а у тебя? + в какой парадигме проходил свой анализ, в какой парадигме работаешь, если работаешь.
Я не понял вопрос про парадигму. По часам я тебе могу точно сказать, у меня архив консультаций прямо тут в файле. Это 689 часов практики уже после учебы.
Я спросил к чему. Лакана я очень плохо знаю. Что у него предлагается делать с естественной защитой, которая у тебя может включаться на, скажем так, некоторых особенных клиентов?
Ебать даун, ахах.
Например, вытеснение в ответ на обвинения тебя клиентом в чем-либо.
Или банально тебя разозлило хамское поведение.
...ответ
Ты сейчас хочешь оспорить естественность раздражительности на чье-то хамское поведение?
Почему нового друга?
Да, потому что новый друг, не выдирает слова из контекста, а воспринимает текст и его посыл целиком, к тому же, имеет + 200 часов практики.
Мимодругойвыдирающий.
Хамское поведение не у всех вызывает "раздражение". Кто-то просто пройдет мимо или будет спокойно и вежливо настаивать на своем, и у него даже в мыслях не будет триггериться от чьих-то жопных всполохов. Ты подобное не допускаешь?
Пожалуйста, пусть спросит. Но почему же "дебил"? Как по мне - очень любознательный молодой человек.
Конечно допускаю. Конечно не у всех. Но я и не говорил этого. А причем тут триггеры?
Конечно, естественнее всего то, что больше всего похоже на тебя самого. Отражение в зеркале - наиболее естественно, с ним можно просто отлично поладить.
Он все понимает, но зачем-то отыгрывает роль непонимающим дурачка в этом треде.
>естественность раздражительности на чье-то хамское поведение
Хамское поведение какого-то левого хуя на каком основании вызывает "раздражительность"? На основании естественности такого положения вещей?
>Приходит к тебе девушка с запросом "меня влечет к лесбийским отношениям, я испытываю вину и стыд, помогите разобраться, нормально ли это и что делать".
Ты позже выясняешь, что она в зависимых отношениях со знакомой, у которой клиентка живет, переехать не может и соседка явно давит на нее на тему интима.
Но тебе кажется, что клиентка просто себя не тем мотивирует, она подпитывает иррациональные страхи и она неправильно расставила приоритеты. Тут ты обращаешься к себе и понимаешь, что когда-то сам не был семь прядей во лбу и хотел во всем ублажать родителей.
Проекция ли это? Или может быть это верное впечатление, которое можно интерпретировать как конкордатный (контр)перенос (я давно уже не разделяю перенос и контрперенос, в практике никто не пользуется этими понятиями)?
>Я, например, считаю, что ты неправ.
Отлично! Теперь осталось только обосновать, почему я, с твоей точки зрения, неправ.
Разметка проебалась, но похуй
А, так только клиенты вызывают естественное раздражение своим хамским поведение? Пожалуйста, уточни
Ты описал какой-то идеальный объект для травли. Если тебя будут каждый день подъебывать, оскорблять, показывать своё неважение к тебе, насмехаться на тобой в твоей коллективе, то как ты поступишь?
Ну с моей точки зрения естественны те реакции, которые заложены природой. Так, защищаться от нападок на себя совершенно естественно. Я даже добавлю, что незащищаться от нападок на себя - совершенно не естественно.
Да чо тут уточнять? У нашего психолуха иррациональные страхи, от которых он пытается убежать в нафантазированный мир институциональной психотерапии, где он желает "помочь" другим как он вылечиться. Тут невроз надо лечить, а не психологом работать. Все что ты добьешься от него, так это срач о том как и почему на сто постов. Скриньте
Задумаюсь, почему столько разных людей подъебывают, насмехаются и не уважают ИМЕННО МЕНЯ.
Я не нашел явных параллелей между девушкой, вынужденной соглашаться на лезбийскией интимные отношения и ее, по мнению аналитика, неверной мотивированностью и иррациональными страхами. Разъясни мне, тогда обсудим твой пример.
Что скринить? Вымер дурачка, живущего в вображаемом манямирке? Ты с людьми-то живыми давно общался, дурачок?
Давай конкретнее тогда. У тебя клиент два месяца, вел себя хамски, но сдержанно. Ты работал с ним. Вдруг в какой-то момент он перешел границы ваших отношений и нахамил так, что взбесил тебя. Что ты будешь делать?
Как может психолог с таким объемом практики вообще даже допускать какие-то реакции, "которые заложены природой", о какой-то "естественности" или "неестественности" поведения?
В следующую супервизию или на своем личном анализе обсужу со своим аналитиком то, что меня взбесил мой анализант и чем это у меня могло быть вызвано.
Не знаю как. Скажем так, запросто. Объем практики, прямо скажем, небольшой - это четыре года, меньше двух десятков клиентов.
Ты считаешь, что с ростом практики психолог должен переставать реагировать на естественные раздражители, например акты агрессии? Или ты хотел сказать, что личные границы надо приоткрывать клиентам?
Ну да. Травлю где, уточни только.
А почему ты считаешь, что факт того, что ты разозлился на хама, нуждается в анализе?
Дурачок все никак не угомонится?
Потому что "хам", "мерзавец", "шлюха", "пидор" - это оценочные суждения, не имеющие вообще никакого отношения к анализу. Для аналитика есть только означающие, которые использует анализант. Если тебя вдруг начинают эти означающие триггерить, то это прямое показание повидаться со своим аналитиком.
Если тебя "оскорбляет" анализант, то неужели ты думаешь, что он оскорбляет именно тебя, что его оскорбления направлены конкретно и четко на тебя?
Естественно ситуации разные бывают, мы же не конкретизировали как именно он нахамил. Но нам это и не нужно.
Я просто хотел узнать как продолжится сеанс. Ты подавишь реакцию, или может подавишь реакцию и откажешься потом продолжать работать с ним. Или продолжишь. А может вообще прервешь сеанс и выгонешь. Вариантов же масса, я поэтому и спросил.
Вряд ли. Это было бы некомпетентно, а я, так понял, этот аналитик с 200+ часами практики. Нет, не сделал бы он так.
>"хам", "мерзавец", "шлюха", "пидор"
Давайте разберем, почему у вас выстроился такой ассоциативный ряд.
>Ты подавишь реакцию, или может подавишь реакцию
То есть отсутствие реакции (именно внутренней) на проклятья и оскорбление анализантов тебя удивит? Или тебе трудно представить, что такое возможно?
Недалекая аналогия. Ты когда-нибудь занимался единоборствами или боксом? Если нет, то тебя, возможно, удивит, что соперники, нанося друг другу удары и явно (со стороны) проявляя агрессию друг к другу, не руководствуются стремлением уничтожить друг друга. Они не испытывают раздражения друг от друга, ненависти или желания сделать побольнее. Они испытывают что-то другое при этом.
на пике шиза?
Прости конечно, но ты вообще кто?
Не знаю, как в гештальте, но в анализе продолжение может быть только одним - выяснение причин, почему анализант поступил так.
На первые два вопроса ответ - нет. Боксом занимался, понимаю о чем ты.
Но я просил о другом же, но ты не хочешь отвечать, ты задаешь встречные вопросы и, что очень важно заметить, сразу же строишь предположения обо мне. Не надо так делать. С клиентами особенно не надо так делать, это будет некомпетентно.
Действительно интересно как в гештальте. Если, например, клиент сначала назвал тебя дураком, потом вместо ответа на вопрос "почему он так считает", разбил твою любимую вазу. На предложение успокоится, присесть, выпить воды - разбил окно. И так далее.
Можно вопрос, а почему ты именно о гештальте вспомнил?
Если вопрос - как продолжится сессия, то ответ один: так же, как продолжалась обычно. Когда анализант проявляет агрессию по отношению в аналитику, то он проявляет ее не к самому аналитику как человеку, а к кому-то другому, к какому-то своему внутреннему объекту. Почему тогда аналитик должен как-то "реагировать" на "хамство" анализанта? Задача - узнать, что это за объект и какие судьбы влечений привели к такой конфигурации отношений с ним.
Ты спрашиваешь, потому что хочешь быть готовым заранее ко всем возможным и невозможным ситуациям в кабинете, чтобы всё контролировать, предугадывать точно, как ты себя поведешь, чтобы ни в чем - уж точно! - не ошибиться?
Можно, например, подумать, что можно сделать, если "клиент" вдруг пырнет тебя заточкой, начнет душить, начнет дрочить себе свой вялый вивимахер и т.д.
Луууул. Если клиент будет тебе в ебало харкать или громко пердеть тебе ухо?
Нет, я спрашиваю, потому что мне интересно как бы ты отреагировал, ну хотя бы гипотетически. Но твой ответ тоже интересен, спасибо.
Нет, я считаю себя аналитиком, у которого мало опыта.
Можно и более горячие и возбуждающие фантазии пофантазировать. Но ведь это твои фантазии, верно, возможно, как способ означить какую-то твою и только твою тревогу.
Это уже получается не часть анализа, клиент сломал аналитическую ситуацию, и аналитик будет скорее всего тут действовать, как человек, а не аналитик. Разве не так?
мимо
"Вы можете ГОВОРИТЬ всё что приходит вам в голову ЛЮБЫМИ словами на ваше усмотрение".
Это основное правило анализа.
ГОВОРИТЬ СЛОВАМИ.
Если имеется переход к действию - это уже не анализ, а ситуация повседневности.
Это, как бы тебе это странным, не показалось, вопрос твоего собственного анализа. И данный анон: >>813385 говорит на деле о тревоге, которую может вызвать пациент в аналитике.
Вопросы из той же серии: что вы будете делать, если пациент скажет, что он убивает людей? Что он педофил?... Ситуаций масса. Тут и стоит сказать об этике, этика это поступок. Но поступок, то как вам поступить как аналитику, определяется через собственный анализ: как бы вы поступили в этом, каким бы был ваш шаг, почему это вас тревожит. И эта та точка, где нет правильного ответа.
Как я понял из треда, да
Если тебе будут харкать в ебло, ты никак не отреагируешь? Я сейчас серьезно спрашиваю, без фантазий и прочей хуиты. Ты.е. ты реально просто продолжишь сеанс и никак не попытается остановить клиента?
Нет, мне не показалось странным. Более того, в моем кабинете окно разбивали, поэтому мне было интересно задать такой вопрос другому аналитику, которого я не знаю лично.
Про тревогу тоже интересно, спасибо что обратил внимание.
Отношения людей как таковые?
Я думаю, это просто бессмысленно, особенно когда знаешь о субъекте всё, в рамках теории конечно же.
На самой сессии вполне можно рассматривать отношения или тот же перенос, но зачем уделять этому какое-то сверхзначение, обличать в некие ''зависимые отношения''.
Во всяком случае, с этим термином я встречался только в психотерапии.
Ну, клиент будет и говорить, и харкать тебе в лицо. Одно не исключает другое.
К такому агрессивному действию как харчок в ебло должна предшествовать какая-то речь или диалог, приведший к подобному. Здесь конкретный контекст события надо представлять
Незачем, ты прав. Но никто пока в треде и не предлагал уделять этому какое-то сверхзначение или обличать в некие зависимые отношения.
>Более того, в моем кабинете окно разбивали
Так вот ты бы лучше рассказал про это, как так получилось и что к этому привело
дидактический анализ не исключает того, что аналитик тоже человек и тоже может испытывать те или иные чувства. это как раз терапевтический миф говорит о "хорошо проанализированном" враче-машине, который является представителем объективной реальности для пациента. именно из этого мифа и следует, что контр-трансфер (как они его называют) является свидетельством о реальности: например, если терапевт испытывает раздражение - это значит, что пациент невротик, и он смог перенести на терапевта свои внутрипсихические конфликты.
совсем другая позиция у психоанализа: для нас трансфер является не препятствием, а условием успешной работы, и свою роль в нём играют обе стороны - и пациент, и аналитик. поэтому речь не идёт о том, чтобы проанализировать и разложить себя до такой степени, чтобы стать белым экраном для проекций пациента, а о том, чтобы развивать этот трансфер, подвергать толкованию и проработке и, таким образом, использовать его в целях анализа.
аналитик же является не наблюдателем и не исследователем, а участником трансфера (поэтому Лакан и говорит, что трансфер - это не средство, ибо мы не можем им располагать и пользоваться). аналитик - это объект для пациента. поэтому исследователь и аналитик - роли несовместимые по той простой причине, что исследователь "помогает клиенту разобраться в себе", "оказывает ему помощь", "хочет что-то для него сделать" и т.п. чего хочет такой терапевт сразу понятно - поэтому не составляет труда подсадить его на свой крючок и водить как медведя на цепи в своё удовольствие пару месяцев. после чего такого терапевта можно спокойно бросить и завести себе новую игрушку. тем более, что тот, видимо, и сами не прочь, чтобы им манипулировали. ему же платят, поэтому он готов играть медведя.
исследователь занимает место внутри знания.
аналитик занимает место объекта влечения. - мне кажется, разница принципиальная
>>813394
Так, дополнить:
>Если имеется переход к действию
если говорить в друх словах, то разыгрывание некой сцены для Другого - это abreagiren (отыгрывание), а разрешуние этой сцены, выпадение из неё - это acting out (переход к действию). пока пациентка Фройда демонстративно гуляет под ручку с венской шлюхой, провоцируя отца, - она отыгрывает (abreagiren) свой фантазм, а когда встречается взгляд своейго отца и бежит просаться с моста - она переходит к действию (acting out).
дидактический анализ не исключает того, что аналитик тоже человек и тоже может испытывать те или иные чувства. это как раз терапевтический миф говорит о "хорошо проанализированном" враче-машине, который является представителем объективной реальности для пациента. именно из этого мифа и следует, что контр-трансфер (как они его называют) является свидетельством о реальности: например, если терапевт испытывает раздражение - это значит, что пациент невротик, и он смог перенести на терапевта свои внутрипсихические конфликты.
совсем другая позиция у психоанализа: для нас трансфер является не препятствием, а условием успешной работы, и свою роль в нём играют обе стороны - и пациент, и аналитик. поэтому речь не идёт о том, чтобы проанализировать и разложить себя до такой степени, чтобы стать белым экраном для проекций пациента, а о том, чтобы развивать этот трансфер, подвергать толкованию и проработке и, таким образом, использовать его в целях анализа.
аналитик же является не наблюдателем и не исследователем, а участником трансфера (поэтому Лакан и говорит, что трансфер - это не средство, ибо мы не можем им располагать и пользоваться). аналитик - это объект для пациента. поэтому исследователь и аналитик - роли несовместимые по той простой причине, что исследователь "помогает клиенту разобраться в себе", "оказывает ему помощь", "хочет что-то для него сделать" и т.п. чего хочет такой терапевт сразу понятно - поэтому не составляет труда подсадить его на свой крючок и водить как медведя на цепи в своё удовольствие пару месяцев. после чего такого терапевта можно спокойно бросить и завести себе новую игрушку. тем более, что тот, видимо, и сами не прочь, чтобы им манипулировали. ему же платят, поэтому он готов играть медведя.
исследователь занимает место внутри знания.
аналитик занимает место объекта влечения. - мне кажется, разница принципиальная
>>813394
Так, дополнить:
>Если имеется переход к действию
если говорить в друх словах, то разыгрывание некой сцены для Другого - это abreagiren (отыгрывание), а разрешуние этой сцены, выпадение из неё - это acting out (переход к действию). пока пациентка Фройда демонстративно гуляет под ручку с венской шлюхой, провоцируя отца, - она отыгрывает (abreagiren) свой фантазм, а когда встречается взгляд своейго отца и бежит просаться с моста - она переходит к действию (acting out).
Тебе какая разница?
Не хочешь или не имеешь права делиться конфиденциальной информацией (не разрешали)?
Да, но там речь шла о зависимых отношениях, же, не?
Могу понять. Ок. Но немного жаль.
>нужно для работы
Понимать работы дедона и лалкана не равно иметь знания, необходимые для работы. Лучше читать все.
Какая-то излишняя теоретизированность и головность. Меньше читай книжек доморощенных психоаналитиков. Весь текст сквозит малозаметными компенсациями и проблемами с женщинами.
Извини, но тут ты сам несешь какую-то дичь. Там все на пальцах объяснено про действие и как оно называется с точки зрения теории, про то, что аналитик объект.
Например, там дается одна из первых моделей психического аппарата в рамках ПА, схема.
Ну, очевидно там Фрейд описывает устройство сновидения + представляет концепцию бессознательного. Я плохо помню, если честно, давно писал.
Это моя мания величия просто.
Окей, в рамках какой школы работаешь? Фрейдистская, нет, лучше иначе спрошу - Фрейд?
Ты сможешь как-то опровергнуть мои слова о том, что аналитик работает с речью?
Тогда не скажу.
Скажем так более гуманистический психоанализ. Вопрос "какая школа" тут несовсем корректен.
Не могу согласится. Может, ты представитель эго-психологии, которую ставят в один ряд с психоанализом. А так, гуманистический психоанализ веет Фроммом, хотя у него был экзистенциальный, но он принадлежит к гуманитарному направлению.
Различия. 1 семинар тебе Лакана в помощь, увидишь разницу между эго-психологией и психоанализом.
Лакан определяет, то есть? А кто его определил психоаналитики, а не в эго-психологи?
Нет, дело не в Лакане. А в тех теоретических противоречиях, сказывающимися на практике, которые есть между этими направлениями. В 1-ом семинаре он это и вскрывает.
Ну ведь Джеймс Джойс тоже не имел бреда и галлюцинаций, но при этом Лакан считал его ординарным психотиком. То есть неразвязанный психоз. И такой вывод он сделал по его манере написания книг. У Кафки было много двойных посланий в детстве, почему же он не психотик?
В случае Кафки это могло бы быть так:
"Ешь быстрее!", при этом на другом уровне показывать, что нихуя не доволен, а взбешен тем, что (далее типа мыслишки папашки) хуле Франц такой слабовольный, что подчиняется требованию и реально жрет быстрее, а не как "нормальный мужик" говорит "нет", ебаный безотказник, слюнтяй!
"Делай, что я сказал, иначе пизда" одно послание
"Не делай, что я сказал, иначе пизда" другое
Искусственно созданный кому-то конфликт интересов, который тот кто-то не может разрулить.
У психотиков однозначный смысл приписывается объектам, в то время как действия интерпретируются многозначно.
Дискасс.
Ешь быстрее, а потом немедленно полезай в Еву!
Конкретнее. Пример.
Почему? Это расщепление речи на акт и содержние как объясняет Смулянский. Двойное послание свойство невротической речи, а не психотической.
Если бы психиатрия не была такой узколобой и сфокусированной на своих практических целях, она могла бы увидеть, что это свойство нормальной современной речи как таковой.
Что-то теперь я уже не уверен, что у его отца именно парадоксальность. Возможно, путаю с амбивалентностью.
когда определяли, его не спросили, видити ли, и он теперь вам весь мозг этим выненсет. Проигрываю с дауна
Двачую.
Просто иди нахуй :)
Да он сейчас пытается на ровном месте устроить срач. А потом будет притворно удивляться, чего это на /d его просят забанить.
Кратко: потому что эго-психология работает с "Я" субъекта, а психоанализ с субъектом бессознательного. Это 100500 раз обсуждалось. За подробностями читай 1 семинар, там об в деталях разобрано. Теперь пройди нахуй, фелософав хуев.
Дурачок, блять, йобаный. Термин эго-психология в примении к практике уже по своей сути указывает на то, что с этой самой эго-психологией не так.
Ясно. Иди нахуй.
Давай начнем с общих определений.
Эго - это инстанция "придуманная", воображаемая, сконструированная на базе нарциссической идентификации с образом другого. Как таковое, Эго - это просто набор кусочков других людей, скрепленных функцией воображаемого. Говоря прямо: Эго - это мираж, нарциссическая иллюзия.
Есть ли возражения?
Могу , но пошлю тебя нахуй. Просто раз нашелся герой (без кавычек) для тебя, мелкобуквенного, то вот пусть он и объясняет.
Работая с эго, ты занимаешься не классическим Лакановским психоанализом. Доволен?
Если ты не знаешь, соглашаться или нет с определением фундаментального понятия, которое мы обсуждаем, то как будет возможно дальнейшее обсуждение? Я даже не буду знать, говорим ли мы об одной вещи или о разных, плюс это тебе даст замечательную возможность совершить демагогическую подмену тезиса
https://ru.wikipedia.org/wiki/Подмена_тезиса ("ха, а я вовсе и не то имел в виду! какие ПА-маньки тупые, это просто позор!")
Резюме: чтобы понять, почему эго-психология не психоанализ, надо для начала определиться с ем, что такое Эго в психоанализе.
Ты решил себя запостить, пучеглазый пухляш?
>Если ты не знаешь, соглашаться или нет с определением фундаментального понятия, которое мы обсуждаем, то как будет возможно дальнейшее обсуждение?
Почему ты пытаешься приписать мне, что я с чем-то соглашаюсь? Вопрос был не о согласии, которое может быть тольк с позиции веры. Вот ты видел Эго? Я лично нет. Как я могу быть с чем-то согласен в данной ситуации? Вопрос был кто определил что лакановский психоанализ это психоанализ, а эго-психология нет.
>Резюме: чтобы понять, почему эго-психология не психоанализ, надо для начала определиться с ем, что такое Эго в психоанализе.
Для начала нужно определить что такое психоанализ. Тебе не кажется?
Лол, у меня знакомый как только сумел попасть в психоанализ, сразу дропнул групповую терапию.
>Вот ты видел Эго? Я лично нет.
Ну дык ты, скажем, и Пушкина не видел. А в школе почему-то о нем годами тебе твердили и даже оценки ставили за него.
И да, если ты вообще не имеешь понятия, что такое Эго, то тогда просто запомни (можно дословно выучить) это определение >>813562 и мы будем двигаться дальше.
> сколько зарабатывает психолог
> как начать психологический бизнес
> чем групповая терапия лучше психоанализа
Ну ты понел.
>Для начала нужно определить что такое психоанализ. Тебе не кажется?
Легко! Одно из определений, которое мне нравится больше всего: психоанализ - это особая речевая практика, направленная на открытие истины желания субъекта! Участие Эго при этом факультативно.
Есть что по факту возразить? Или я сьебываю, попутно репортнув щитпостера.
Ага.
Но кстати, причина ухода была знакомого была в том, что прийдя еще раз на групповой сеанс после нескольких на анализе, он понял, что там все, говоря о тебе, говорят о себе. Он не стал варится в этих проекциях и ушел, не ожидая окончания.
>а определение из эго-психологии
А что это за определение, можешь его привести кратенько хотя б
Короче неважно. Кто определил, что определение Лакана истинно и кто определ, что оно делает эго-психологию не анализом?
Я уже писал, это же не логотерапия, где практикуются в пиздеже.
На открытии истины, желания субъекта — вообще рукой лицо разьебал.
Как будто не психоаналитик, а маг-логопед придумывал.
Я тогда вообще не очень понимаю, о чем мы говорим. У меня миелофона нет и твои фантазии не открыты другим как на ладони.
Можешь сформулировать, чего ты хочешь добиться (то есть свое желание)?
>Я не являюсь специалистов в эго-психологии
>предполагаю
>конкретики не говорю
>только пизжу: кто? что? где? когда?
Беспредметный разговор с фелосафом, зарепортил
Почему тебе так печет от аналитических концептов? Я вот не вижу в них ничего особенно парадоксального или эпатажного.
>На открытии истины, желания субъекта — вообще рукой лицо разьебал.
Тебя не спрашивали, что ты себе ебал, у тебя спрашивали, чем конкретно не устраивает определение. "Открытие истины желания субъекта", "речевая практика" - что предметно тебя здесь не устраивает?
А это не философия, это уже резонерство чистой воды.
>если мы возьмем эго-анализ за основу
>Я не являюсь специалистов в эго-психологии
>предполагаю
>конкретики не говорю
Конечно окажется, но кого это ебет?
>каков критерий определения что является анализом, а что нет
Ну сразу бы сказал.
Всё очень просто - психоанализ работает с бессознательным. Именно это и отличает его от остальных модальностей и практик речи. А не с представлениями человека о себе самом (каковыми и является наше Я). Вот практически всё!
Он же сам сказал, что разьебал летсо. еще и насмешливое сравнение придумал. У меня достаточно оснований чтобы детектить его припекун.
Было ли вообще у деда-лакана что-то про что-то эго-психология это не психоанализ? Я сомневаюсь.
Было во втором семинаре. Он там доходчиво объясняет, почему анализ я не является психоанализом.
Не с тем бессознательным, с которым работает анализ. Это совершенно разное бессознательное.
>Ты тоже
Понимаешь, если ты занимаешь критическую позицию, то есть некую обвинительную, то тебе и доказывать. А тут оказывается, что ты ни хрена не знаешь. Как с тобой говорить? Выслушивать твое резонерство? Нет, спасибо.
>Было ли вообще у деда-лакана что-то про что-то эго-психология это не психоанализ? Я сомневаюсь.
Ты долбоеб? Тебе 2 раза указали на 1 семинар.
Покажи, где
Это я говорил про 1 семинар, и, возможно, я ошибся. Твои там "о, как" можешь оставить себе.
Пытался придумать, но не хватило теоретических знаний, чтобы получилась конфетка.
Нет. Я, согласно классическому определению Хайнца Хартманна - это "зона, СВОБОДНАЯ ОТ КОНФЛИКТОВ" (conflict-free zone of the ego), адаптирующаяся к реальности (под реальностью имеется в виду реальность американского общества). Цель эго-психологии - избавить пациента от внутрипсихических конфликтов и адаптировать его к реальности. Бессознательное выступает как помеха на этом пути, как котел инстинктов, требующих обуздания.
Кто сказал что у них один и тот же аналитик и один и тот же анализант и одна и та же кушетка.
>Понимаешь, если ты занимаешь критическую позицию, то есть некую обвинительную, то тебе и доказывать. А тут оказывается, что ты ни хрена не знаешь.
Понимаешь, дело в том, что я не защищаю эго-психлогию, моя критическая позиция направлена в отношении вашего знания, точнее незнания. И это незнание было успешно продемонстрировано вам же выше.
А может секрет в твоей тупости? Это не он не знает, а ты не можешь понять объяснения.
У них кушетки разные!!! Бинго! Вот мы и определили разницу
Вопросом адаптации человека к реальности общества занимается педагогика, психиатрия, юстиция, маркетинг, реклама, фармацевтическая промышленность и это у них неплохо получается. Психоанализ для этого не нужен, он занимается не адаптацией. Никакой адаптации вообще не может произойти (человек может, например, решить уйти на всю жизнь в монастырь или съебать на необитаемый остров), но однако это будет успешным окончанием анализа, потому что истина желания будет узнана самим субъектом и он ее примет.
Ты только сразу уточни - тебе нужна цитата конкретного, букварного вида, как в уставе внутренней службы: "эго-психология - это не психоанализ". Если будет что-то типа: "мы не можем с достаточной уверенностью сказать, что эго-психология следует мысли Фрейда" - этого тебе будет уже недостаточно?
>букварного вида, как в уставе внутренней службы: "эго-психология - это не психоанализ"
Именно
>"мы не можем с достаточной уверенностью сказать, что эго-психология следует мысли Фрейда" - этого тебе будет уже недостаточно?
Это не будет утверждением, что эго-психлогия не психоанализ даже в завуалированной форме. Это будет лишь, говорить, что между этим двумя направлениями психоанализа есть некоторые разногласия.
>Это будет лишь, поводом говорить, что между этим двумя направлениями психоанализа есть некоторые разногласия.
почин
Этот "кто" - это должен быть один человек? Если да, то какие качества или регалии ему должны быть присущи, чтобы ты ему поверил?
А кто определил, что другие науки - это науки?
Ясно. Я сначала подумал, что это 600-ый гуманист прости, а оказывается это новый виток эволюции КПТ-мани. Это же его любимая тема: если этого не было написано, то это не подразумевалось, сравнивания подходы правоверной Кляйн и основоположницы эго-психологии Анны Фрейд.
>>813650
Блестящий комментарий.
кстати, интересно отметить, почему он не может признать психодинамический = психоаналитический, на что указывали авторы в сноске небезызвестного исследования. Для него это невозможно от слова совсем. Психодинамический равно только психодинамический. Психоаналитический только психоаналитический. То-то его рвало на части
Это только твои домыслы на данный счет. Потому что тебе зачем-то нужно имя деда, чтобы под него примазать сомнительные практики вроде эго-психологии.И ты в этом психотически упорствуешь. Так же ведут себя какие-нибудь соционики, или уфологи, пытающиеся во что бы то ни стало доказать, что их дисциплина тоже наука.
Я удовлетворил твое любопытство?
>если этого не было написано, то это не подразумевалось, сравнивания подходы правоверной Кляйн и основоположницы эго-психологии Анны Фрейд.
В самом деле, как узнали, что это подразумевалось раз уж это не было написано? и даже если бы подразумевалось, кто сказал что у эго-психологов не может быть другого мнения на то чем они занимаются?
> некоторые разногласия.
Ох, лол. Работать с "Я" пациентом и работать с его бессознательным это не просто разногласия, это дороги в противоположные стороны.
>как узнали
А как узнают, что фраза "со старой бмв вы узнаете устройство автомобиля от и до. Если вы хотели разбираться в авто, старая бмв определенно ваш выбор" содержит в себе иронию, что старая бмв постоянно ломается? Ведь этого же, - о, Боже!, - не сказали!
Ну допустим ученые критикуют уфологию за нарушение критериев научности. Как это делает уфологию не наукой?
Напомню этому сэру, что биологи, которые очень научны и очень материалисты в начале 20 века считали, что истерика - результат работы бактерий, вирусов, травм в мозгу. И что же, биологи в то время были ненаучны? На начало 20 века предмет психологии тоже был субъективным и ненаучным по сути, однако в психоанализе такой абстрактный внутренний мир человека вполне объективен и является предметом изучения, очень даже реальным.
>"а кто установил эти общепринятые критерии"
Научное сообщество. Понимаешь?
Ты можешь сказать эго-психология это не психоанализ. Кто сказал? Я сказал, дурак дуракович из ПА-треда.
Но ты утверждаешь это как общепринятую истину.
Какой-нибудь эго-психолог со своий стороны мог сказать: да эти лаканисты вообще лошки какие-то и не аналитики вовсе. Ололо.
Опять же это была его сугубо личная точка зрения.
Я б для надежности в качестве примера взял бы гомеопатию!
Оциллококцинум (так пишется?), скажем, вполне продается в гос. аптеках на одной полке с преднизолоном и кетановом.
Репорчу.
>>Какой-нибудь эго-психолог со своий стороны мог сказать: да эти лаканисты вообще лошки какие-то и не аналитики вовсе. Ололо.
Во времена Лакана так говорило чуть ли не большинство аналитиков.
И это вполне нормально.
я не понимаю откуда у него столько времени
Зачем? O.o
>Дмитрий Ольшанский
Без тралева плиз
>>813687
Вот кстати он окончил институт психоанализа, там ректор Решетников, он годный? У него и публикации есть. Алсо, как вашему треду учебник по психоанализу от ВЕИПа? Не хотите его в шапку добавить? Там теория ясно изложена вполне и написано языком для самых маленьких.
Наверное то, что в учебнике изложен не только Фрейд и Лакан? Учебник систематизирован, подает информацию по порядку, он прост для чтения, опять же - для самых маленьких.
А Фрейда и Лакана вашего я читал и читаю, речь не об этом даже, а вот постановка вопроса "Почему ты читаешь Х, а не У и О" очень странная.
Решетников очень приятный человек, и его особая значимость в позиции "пусть расцветают сто цветов", а также в его институциональной ценности как человека со званиями (он даже как-то был советником Путина по вопросам образования). Но он, скорее, психоаналитически ориентированный психотерапевт.
Он так и называется "Психоанализ. Учебник". Выпустили в Восточно-Европейской Институте Психоанализа СПб.
Ок.
Глупость. Много какие направления работаю с бессознательным. Трансактный анализ? Да. Гештальт? Обязательно. Логотерапия? Всенепременнейше.
Или речь шла о том, что психоанализ работает исключительно и только с бессознательным? Так это неверно.
Сделать неосозноваемое осознанным - цель и, одновременно, инструмент многих направлений.
К тому же с развитием научных методов познания когнитивной деятельности, физиологии мозга, нейробиологии встал серьезный вопрос - что, собственно, называть бессознательным.
Я уверен, те кто учился в более-менее нормальном университете на психолога, слышали, что теперь больше говорят "неосознанное", уходя от модели подвала и чердока. И уж тем более проходили вопрос наподобие "почему психологию нельзя назвать наукой".
практикующий психоаналитик из вчерашней беседы
>что, собственно, называть бессознательным
В психоанализе достаточно четко очерчено представление о бессознательном. Лучше всего о нем рассказывает Зигмунд Фрейд в статье "Бессознательное" (1915)
http://psychic.ru/articles/classic01.htm
а также в 7-ой главе "Толкования сновидений"
>уходя от модели подвала и чердока
Прости пожалуйста, а что это за модель или хотя бы кто ее автор?
Очень просто. Первые и последнии этапы психоанализа работают с осозноваемым мотивами и действиями. Промежуточные с неосозноваемыми.
>слышали, что теперь больше говорят "неосознанное"
Именно поэтому Фрейд и разделяет сознательное и предсознательное. Предсознательное - это тоже "неосознанное", но может стать доступным сознанию по воле субъекта (например, воспоминание, выученный когда-то материал и т.д.), но это НЕ бессознательное. Как можно видеть "неосознанное" НЕ РАВНО бессознательному.
Что-то не устраивает в этой концепции бессознательного, сделанного 100 лет назад? Что именно же?
Фрейд разделял, согласен. Сейчас не разделяют, потому что 100 лет назад технической возможности изучить работу мозга небыло.
Я хоть и сам психоаналитик, за Фрейда не держусь, стараюсь следить за современными исследованиями.
Подсказать пару книг по современному психоанализу?
Конкретизировать этапы психоанализа? Если нам нужно о таких вещах говорить, то я тут вопросы не ко мне. Здесь надо азы изучать, а не вопросы задавать.
>Сейчас не разделяют
На каком основании не разделяют? Цензура исчезла? Вытеснение перестало работать?
На основании исследования когнитивных функций. Нет, цензура, вытеснение не исчезли. Просто сейчас куда лучше изучены механизмы работы памяти.
Хотя бы конкретизировать, как В РЕЧИ анализанда будут отделяться первые и последние этапы, как и на каком основании будут отличаться "осознаваемые" мотивы и действия от неосознаваемых. Напомню, что аналитик имеет дело только с речью анализанта и ни с чем другим.
"Сейчас стало более лучше", а что именно лучше и как это отразилось на ПРАКТИКЕ анализа - неясно.
Как аналитику поможет более лучшее изучение когнитивистами механизмов работы памяти?
Это твое мнение, что аналитик имеет дело только с речью клиента или тебя так учили?
>>что теперь больше говорят "неосознанное", уходя от модели подвала и чердока
Не знаю что ты там можешь практиковать, но от этой модели отошел еще Лакан, это раз. Такое впечатление что не имеешь представления ни о лингвистической базе анализа, ни о топологии.
>>Сделать неосозноваемое осознанным - цель и, одновременно, инструмент многих направлений.
Цель анализа не в этом, это два. Просто делать неосознаваемое осознанным, это практика самого раннего и зеленого Фрейда, которая предсказуемо закончилась тупиком.
Это факт клинической практики.
Если аналитик имеет дело с чем-то еще, кроме речи анализанта, то назови это что-то.
"Современный психоанализ" Куттера. Тоже название, автор Томэ.
Это, так сказать, вводная после изучения классического психоанализа.
И каким именно образом это повлияло на клиническую практику? Как именно знание того, какие там механизмы памяти, открытые нейронауками, влияет на работу аналитика?
Чтобы маньки не путались, нужно сделать поправку, не с речью,а с высказываниями анализанта. Ошибочное действие тоже является высказыванием, но без слов.
Крошечный пример: теперь известен механизм ложной памяти, и его надо всегда учитывать.
>Ошибочное действие тоже является высказыванием, но без слов.
Приведи пример такого ошибочного действия.
Видишь как ты замечательно сам рассуждаешь и вовремя себя поправляешь. И нет, мы не маньяки психоанализа, лично я предпочитаю конверсию знаний в практике. Очень полезно и всячески рекомендную.
Поконкретнее, если можно. Что за ложная память и как ее надо учитывать (и ДЛЯ ЧЕГО учитывать). Очень хорошо, если пример приведешь.
Уже по оглавлению видно, что книжеца весьма донная. Сборная солянка из всех подряд, от Фрейда и Юнга, до Эриксона с Винникотом.
Это весьма странный способ суждений для человека, стремящегося к знаниям в психоанализе - делать вывод по оглавлению. С клиентами главное так не делай.
Очевидный человек с мозгами
Что неинтересно? Если я тебя попросил конкретизировать твой тезис, значит, я проявил к этому интерес.
Я вообще не понимаю, что это за разговор. Какой-то интерес, "почитай сам", "подумай сам, что я имел в виду, когда говорил, что надо учитывать".
>>813797
Просто открываем первый семинар, и там есть небольшая глава под названием история не является прошлым, или как-то так. В ней Лакан говорит о том что память субъекта о своей истории никогда не бывает сама по себе, она всегда структурно связана с настоящим состоянием. И собственно добавить нечего, нет смысла говорить о "ложной памяти", потому что подлинной памяти как таковой никогда и не бывает. Она всегда ложная в той степени, в которой эо необходимо для функционирования психического аппарата. И это не открытие Лакана, еще Фрейд несколько раз обжегся на воспоминаниях пациенток, которые оказались ложью. А если хорошо покопать, то я уверен можно найти и дофрейдовские упоминания.
Ты как считаешь, можно обойтись только Лаканом и Фрейдом в современной практике?
Я добавлю еще, что именно "ложная память" (воспоминания пациенток о якобы реальном инцесте) заставила перейти Фрейда от теории соблазнения к концепции психической реальности в 1897 г.
Тебе показалось, что беседа перешла в русло эмоций?
Ни в коем случае. Еще нужно добавить Дмитрия Ольшанского.
Можно добавить Кляйн, Биона и Дольто.
Наука АНТИдогматична, и любой учёный является учёным ровно в той степени, в которой АНТИдогматичен. Любой закон для науки - это лишь в той или иной степени приближённое описание окружающей нас действительности, и истина - это лишь описание чуть более точное и дающее в некоторых случаях чуть более точные прогнозы того, что произойдёт до того, как это произошло, чем то, которое считалось наилучшим до этого. В науке нет ПРАВИЛЬНЫХ выводов. В науке есть ДОСТАТОЧНО ТОЧНЫЕ и НАИЛУЧШИЕ ИЗ СУЩЕСТВУЮЩИХ В КОНТЕКСТЕ ДАННЫХ КОНКРЕТНЫХ УСЛОВИЙ выводы. И когда учёный начинает как со Священным Писанием носиться с каким-либо утверждением, кем угодно и когда угодно сделанным - он перестаёт быть учёным и становится мракобесом. Вне зависимости от того, насколько заумными словами он при этом жонглирует.
Очень жаль, что Лакан этого всего, похоже, так и не понял.
И, кстати, то, что он как со Священным Писанием носился с томиками дедушки Ф'гойда, чести ему вовсе не делает.
Лакан не был ученым и постоянно подчеркивал разницу между тем что такое знание и истина в анализе, и что они такое в науке. Если тебя так интересуют отношения между наукой и анализом, они исчерпывающе даны в 17 семинаре.
>И когда учёный начинает как со Священным Писанием носиться с каким-либо утверждением, кем угодно и когда угодно сделанным
Вот историки, например, только и занимаются тем, что носятся с чьими-то высказываниями, сделанными сотни лет назад, с летописями какими-то, читают что-то, перечитывают, сравнивают источники, устанавливают их подлинность и т.д. И что, историки мракобесы?
Не только аналитик, но и семён
Он имел крайне искажённое понятие о том, что такое знание в науке. Он рассуждал о научном знании, как догматик, и при этом рассуждал о недопустимости в ПА ДОГМАТИЗМА.
Может ты приведешь доказательства своих слов?Развернутое объяснение, примеры, цитаты из Лакана, и в чем он по твоему ошибался.
В какой-то степени да. Отличай человека и род деятельности, которым тот занимается. Не вся человеческая деятельность принадлежит к одному и тому же роду действия. Один и тот же человек, в РАЗНЫХ обстоятельствах, может быть И учёным, И мракобесом.
>В какой-то степени да.
В какой-то степени историки мракобесы? По причине чего? Потому что они обсуждают чьи-то высказывания и какие-то тысячелетние тексты?
''Назад к Фрейду'', ''Вы можете быть Лаканистами, но я всегда буду Фрейдистом'' — это уже не его цитаты?
Как одно противоречит другому? Быть хорошим фрейдистом, это и значит читать Фрейда дотошно и критически. Иначе можно стать догматичным фанатиком, а не наследником учения.
Врешь, мой батя не называет меня манькой, он же не двачер.
Если историк начинает считать какое-либо утверждение, само по себе утверждение, текст, фразу, НЕЗЫБЛЕМОЙ истиной, исчерпывающей и не нуждающейся в уточнениях, он становится мракобесом. Догматизм основан на абсолютном непонимании того, что исчерпывающих описаний не существует, существуют лишь достаточно полные. Догматик просто не понимает, в принципе не может понять, чем является настоящая научная деятельность, он не отличает уверенность от убеждённости, и он видит в любой уверенности ровно тот же догматизм, который выявляет в своих суждениях сам. По сути, утверждение "все учёные - догматики" (и я не приписываю конкретно этих слов Лакану) - это просто те самые проекции догматика.
В чем оно вольное?
Дьяков вот пишет, что он еще больше раздробил эти аналитические школы и ассоциации, потому что кто-то принимал его труды, кто-то нет.
Причина была не в этом. Просто к тому времени множество учеников и подражателей Фрейда начали превращать уникальный аналитический метод в психологию. Потому и потребовался возврат к фрейду, которого почти полностью забыли.
То, чем пользуется Фрейд начиная с 1920 г., - это дополнительные понятия, необходимые в то время для того, чтобы сохранить принцип децентрации субъекта в неприкосновенности. Но вместо того, чтобы понять учителя как
следует, ученики подняли радостный гвалт: “Ура! Вот мы и встретились! Наше маленькое да удаленькое я снова с нами! Мы возвращаемся на стези общей психологии!” Да и как туда с радостью не вернуться, если пресловутая общая психология эта - не просто удобство, а психология всех и каждого? Открылась новая возможность уверовать в то, что “мое Я” находится в самом центре, - вот чему все обрадовались! И гениальные измышления, вести о которых ныне доносятся до нас с другого берега океана, служат последним тому подтверждением.
Господин Гартман, этот херувим психоанализа, принес нам благую весть, которая позволит нам, наконец, спать спокойно, - весть о существовании автономного эго. То самое эго, которое с момента фрейдовского открытия всегда рассматривалось как источник конфликтов, которое даже будучи определено как связанная с реальностью функция не переставало считаться чем-то таким, чье покорение протекает подобно покорению реальности, драматично, - неожиданно возвращается нам в качестве некоей центральной данности. Какой же внутренней необходимости отвечает побуждение утверждать, будто должно где-то существовать autonomous ego?
Убежденность эта выходит за рамки индивидуальной наивности субъекта, который “верит в себя”, то есть верит, будто он это он и есть, - сумасшедствие весьма распространенное, но не полное, так как относится к области верований. Ясно, что тенденция верить в то, что мы это мы, есть у нас всех. Но присмотритесь-ка получше - разве так уж прочно мы в этом уверены? В очень многих и совершенно конкретных обстоятельствах у нас возникают на сей счет сомнения, хотя мы и не перестаем при этом чувствовать себя личностью. Так что вовсе не к этому наивному верованию собираются нас обратить. Речь идет о явлении, собственно говоря, социологическом, когда анализ выступает как техника или, если хотите, церемониал - своего рода священнодействие, принятое в определенном социальном контексте.
Зачем понадобилось вновь заявлять о трансцендентной реальности автономного эго? Если присмотреться поближе, окажется, что речь идет об эго у разных индивидов различных, - эгалитарным тут и не пахнет. Мы возвращаемся к опредмеченным представлениям, согласно которым мало того, что индивиды существуют как таковые, но одни существуют при этом больше, чем другие. Именно такими представлениями заражены, более или менее явно, те понятия “сильного я” и “слабого я”, к которым прибегают ныне, чтобы уйти от проблем, связанных как с пониманием неврозов, так и с правильным использованием аналитической техники.
В свое время и на своем месте мы к этому еще вернемся.
То, чем пользуется Фрейд начиная с 1920 г., - это дополнительные понятия, необходимые в то время для того, чтобы сохранить принцип децентрации субъекта в неприкосновенности. Но вместо того, чтобы понять учителя как
следует, ученики подняли радостный гвалт: “Ура! Вот мы и встретились! Наше маленькое да удаленькое я снова с нами! Мы возвращаемся на стези общей психологии!” Да и как туда с радостью не вернуться, если пресловутая общая психология эта - не просто удобство, а психология всех и каждого? Открылась новая возможность уверовать в то, что “мое Я” находится в самом центре, - вот чему все обрадовались! И гениальные измышления, вести о которых ныне доносятся до нас с другого берега океана, служат последним тому подтверждением.
Господин Гартман, этот херувим психоанализа, принес нам благую весть, которая позволит нам, наконец, спать спокойно, - весть о существовании автономного эго. То самое эго, которое с момента фрейдовского открытия всегда рассматривалось как источник конфликтов, которое даже будучи определено как связанная с реальностью функция не переставало считаться чем-то таким, чье покорение протекает подобно покорению реальности, драматично, - неожиданно возвращается нам в качестве некоей центральной данности. Какой же внутренней необходимости отвечает побуждение утверждать, будто должно где-то существовать autonomous ego?
Убежденность эта выходит за рамки индивидуальной наивности субъекта, который “верит в себя”, то есть верит, будто он это он и есть, - сумасшедствие весьма распространенное, но не полное, так как относится к области верований. Ясно, что тенденция верить в то, что мы это мы, есть у нас всех. Но присмотритесь-ка получше - разве так уж прочно мы в этом уверены? В очень многих и совершенно конкретных обстоятельствах у нас возникают на сей счет сомнения, хотя мы и не перестаем при этом чувствовать себя личностью. Так что вовсе не к этому наивному верованию собираются нас обратить. Речь идет о явлении, собственно говоря, социологическом, когда анализ выступает как техника или, если хотите, церемониал - своего рода священнодействие, принятое в определенном социальном контексте.
Зачем понадобилось вновь заявлять о трансцендентной реальности автономного эго? Если присмотреться поближе, окажется, что речь идет об эго у разных индивидов различных, - эгалитарным тут и не пахнет. Мы возвращаемся к опредмеченным представлениям, согласно которым мало того, что индивиды существуют как таковые, но одни существуют при этом больше, чем другие. Именно такими представлениями заражены, более или менее явно, те понятия “сильного я” и “слабого я”, к которым прибегают ныне, чтобы уйти от проблем, связанных как с пониманием неврозов, так и с правильным использованием аналитической техники.
В свое время и на своем месте мы к этому еще вернемся.
Мне кажется ты путаешь аналитическое знание и науку, где так сильно не хотят быть догматиками, что это становится мешающим в исследовании догматом.
>Он отбрасывает вторую топику фрейда
Однако в момент, когда Фрейд вводит свою новую топику, цель его прямо противоположная: напомнить, что между субъектом бессознательного и организацией Я налицо не просто абсолютная асимметрия, а радикальное различие.
>и науку, где так сильно не хотят быть догматиками, что это становится мешающим в исследовании догматом
Лол, это что-то новенькое.
>сформулируй его смысл, как ты понял.
Формулирую: эго-психологи неправильно поняли Фрейда, а я понял правильно, верьте мне.
Мне кажется ты не прав. Всего доброго.
Нигде и никогда в анализе не была нормальной догматичность. Хотя ньюфагам может так показаться из некоторых работ фрейда. Например фанатичное настаивание на реальности эдипова комплекса, на что были определенные причины.
А ты думал, наука — это не хуй собачий твой! Молился сегодня на Докенза пресвятаго?
Я про ОП-хуя
>эго-психологи неправильно поняли Фрейда
А почему они его неправильно поняли, так как-то обосновывается? Какая-то логика обоснования есть в тексте? Или ты просто видишь высказывание голословного мнения, и более ничего?
Почему верьте? Он привел аргументы. Можешь их опровергнуть, если хватит ума. Ты совершаешь явную подмену аргументированного утверждения на внушение.
А ещё ассоциация Фрейда, состоящая на все 146% из евреев догматиков, а те кто ими не являлся, становился как Юнг.
И - каким образом Лакан отбрасывает вторую топику Фрейда, если он прямо пишет: вторая топика создана Фрейдом именно для того, чтобы подчеркнуть радикальную децентрированность субъекта?
Какое отношение этот сверкающий еблом научпоповский хуй имеет к научно-исследовательской деятельности? Нет, ну я, конечно, понимаю, что всякие догматики (ты, например) мгновенно узнают в нём себя, после чего начинают тыкать пальцами, ржать и говорить "Вот! Сами такие же! Видали?", но не следует думать, что ему кто-то там давал право расписываться за всех учёных. Даже если он сам считает, что такое право у него откуда-то появилось.
То что Фрейд был тщеславным и требовал верного ученичества, это факт. Но всех этих долбоебов вроде Юнга или Адлера он сколько мог нянчил и прислушивался к их идеям. Только когда они совсем охуели, пришлось с ними расстаться.
Она его имя отца. Отбрасывает чтобы стать психотиком и уехать в манямирок к Джойсу.
Но ведь Красная Книга - это заебательское фентези, ты что!
Я могу предположить что у тебя хуй на лбу. Можешь мне не верить.
В чем неувязка, вкратце?
Субъект радикально децентрирован - это тезис Лакана. Верно? Йес.
Теперь о второй топике: Фрейд вводит свою новую топику [с целью] напомнить, что между субъектом бессознательного и организацией Я налицо не просто абсолютная асимметрия, а радикальное различие.
В чем конкретно заключается неувязка теории Лакана и второй топики Фрейда?
Тебе надо именно прямое, дословное, буквальное заявление Лакана: "эго-психология не является психоанализом"?
>Субъект радикально децентрирован - это тезис Лакана. Верно? Йес.
Ты так говоришь, как-будто содержание второй топики только в этом.
>Теперь о второй топике: Фрейд вводит свою новую топику [с целью] напомнить, что между субъектом бессознательного и организацией Я налицо не просто абсолютная асимметрия, а радикальное различие.
Звучит клево, но непонятно что это все значит и какой смысл в это вкалываешь именно ты
>В чем конкретно заключается неувязка теории Лакана и второй топики Фрейда?
В том, что в теории Лакана ты не найдешь этих всех сверх я, оно и прочей херни.
>В том, что в теории Лакана ты не найдешь этих всех сверх я, оно и прочей херни.
Оно - Es - S - это субъект бессознательного на схеме L.
На 7 Семинаре Лакан постоянно говорит о Сверх-Я.
А функция сверх-Я есть в конечном счете, в окончательной перспективе, не что иное, как ненависть к Богу, упрек к Богу за несовершенство созданного Им мира.
Только не надо опять про чтение между срок и работу с текстом затирать.
> теперь известен механизм ложной памяти, и его надо всегда учитывать.
>именно "ложная память" (воспоминания пациенток о якобы реальном инцесте) заставила перейти Фрейда от теории соблазнения к концепции психической реальности в 1897 г.
>теперь
>еще в 1897 г.
"со старой бмв вы узнаете устройство автомобиля от и до. Если вы хотели разбираться в авто, старая бмв определенно ваш выбор"
Есть ли для вас, аноны, здесь что-то между строк? Или здесь написано только о том, о чем написано?
Приведенное высказывание более чем однозначно. Лакан приводит положения о я как центре субъекта, являющиеся основными для эго-психологии и доказывает что они неверны. Если ты видишь там другой смысл, приведи его, и мы сравним.
И почему между сознанием и бессознательным четкая линейная граница. У эго есть ядро, центр которого бессознателен.
Есть только один способ проверить. Узнать, может она лопнуть, или нет.
КПТ-шизик, не виляй. Ответь, там есть какое-то смысл между строк?
Ты пойми, если его для тебя нет - это одна история. Если он есть - это уже совершенно другая.
Прекрасно!
Разделяя личность на Я, Сверх-Я и Оно, вы, разумеется, не имеете в виду строгие границы наподобие тех, которые искусственно проведены в политической географии. Своеобразие психического мы изобразим не линейными контурами, как на рисунке или в примитивной живописи, а скорее расплывчатыми цветовыми пятнами, как у современных художников.
Зачем?
>Есть ли для вас, аноны, здесь что-то между строк? Или здесь написано только о том, о чем написано?
Одно другому не мешает, в общем-то, ложный выбор, намеренно сбивающий собеседника с толка.
Потому что наш дорогой плизик обвиняет здесь людей в том, что они читают между строк, что если чего-то не написано, то этого нет. Это либо троллинг и за это его надо банить, либо психотическая структура, речь относит только к тому, к чему относит, что было сказано: к старой бмв, изучению автомобиля.
>Одно другому не мешает, да, но только в том случае, если другое для собеседника существует.
Нет-нет, ты некорректно поставил перед собеседником задачу, направив его по ложному следу. Грязный приёмчик. Очень нехорошо.
Не было бы, если бы третья строчка ограничивалась бы только "Есть ли здесь что-нибудь, написанное между строк?".
Но тогда не было бы желаемого тебе эффекта, не так ли, манипулятор мамкин?
Кстати подобный способ обращения с речью крайне распространен. Регулярно встречаю таких людей, как правило они бомбят от анализа или философии, интерпретаций фильмов или текстов. Стоит ли подозревать в них психотическую структуру? Если так. получается психотиков довольно много.
>тебе букварного вида, как в уставе внутренней службы: "эго-психология - это не психоанализ"
>Именно
>где об этом написанно
Либо он троллит, либо никакого смысла между строк для него никогда не может существовать.
Окей!
Внимание, тест для всех и для тебя КПТ-шизик, просто чтобы убедиться кое в чем:
"со старой бмв вы узнаете устройство автомобиля от и до. Если вы хотели разбираться в авто, старая бмв определенно ваш выбор"
Есть ли для вас, аноны, здесь что-то между строк?
Их там даже два можно углядеть.
"со старой бмв вы узнаете устройство автомобиля от и до. Если вы хотели разбираться в авто, старая бмв определенно ваш выбор"
А что здесь должно быть между строк? Какой-то переносный или скрытый смысл? Имхо, это просто совет или рекомендация. То есть что должно показать эта фраза?
не-КПТманя
Это не ответ, шизик. Начал как обычно вопросами сыпать, проходили
>Есть ли для вас, аноны, здесь что-то между строк?
Просто развести срач, потралить ПА-манек?
Или ты и впрямь не видишь различия? Просто, в последнем случае тебе можно только посочувствовать.
И да, чтобы совсем не отвертеться, фраза "Или здесь написано только о том, о чем написано?" постфактум, как уточнение, задаёт контекст ("о том"), в котором читателю предлагается воспринимать фразу "Есть ли для вас, аноны, здесь что-то между строк?" (то есть, "между строк" должно находиться не просто "что-то", а "что-то о чём-то") и приписывать прочитанному некоторый смысл. По сути, для того, чтобы догадаться до правильного ответа, это уточнение нужно просто проигнорировать. Так что основная проблема, которую вскрывает этот тест - скорее, с излишней доверчивостью ко всяким анонимным хуесосам с двачей, выёбывающихся за чужой счёт, а не с какими-то там когнитвными искажениями.
ХЗ, может фраза выдрана из контекста беседы, один собеседник хотел научиться в автомеханику (не вождению), а второй ему советовал наиболее дешевый вариант тачки.
Я сам в тачках не разбираюсь, може бмв - это какая-то наиболее классическая модель, с которой можно начать изучение. А старая - потому что подержаная и дешевая поэтому. Или старая именно модель, поэтому она и наиболее классическая. Как-то так
Дело не в искажениях, а в элементарном улаваливании переносного смысла, намека, шутки.
И шутка эта заключается в том, что тебя наёбывают, подавая под видом информации, необходимой для решения загадки, информацию заведомо бесполезную, попытки найти применение которой отправляют решающего по ложному следу.
С другой стороны, почему человек занимающийся логотерапией психоанализом, не может дать толковый ответ на вопрос тролля?
Не обязательно такой же, как и я. Речь _вообще о возможности существования смысла_ между строк
А по моему намек очевиден. Старая машина, значит будет ломаться и придется ей чинить самому, и это заставит владельца изучить её устройство. А поскольку это бмв, классическая модель, опыт с которой будет полезен при обращении с любой тачкой. А еще тут есть иронический подтекст: хочешь разбираться в авто = знать толк в тачках = иметь хороший вкус, выбирая нестареющую классику. Примерно как "если вы хотите показать, что знаете толк в табаке - курите старые известные классические сорта."
Ещё раз. Для непонятливых. Речь не о скрытом смысле. Вообще.
Там между первой и третьей строками находится вторая. В этом весь смысл. Всё.
Ну мне казалось, что старые машины ломаются реже новых навороченных моделей
http://ren.tv/novosti/2016-03-05/pochemu-sovremennaya-tehnika-lomaetsya-chashche-chem-starye-modeli
Это доказывает, что ты скорее всего тролль. И ответственность за срач на тебе. И модеру может наконец это будет очевидно
Чем больше читаю этого вашего ПА-маню, тем больше понимаю, что и правда что-то с ним не то. Может он и правда психотик.
Всё-таки, чтоб понять соль шутки про старую бмв, надо быть хотя бы немного в автотеме. Я вот совершенно не в ней
До меня потихоньку начало доходить, что это таки троллинг. Nicely done.
перекат >>813995 (OP)
перекат >>813995 (OP)
перекат >>813995 (OP)
перекат >>813995 (OP)
перекат >>813995 (OP)
перекат >>813995 (OP)
перекат >>813995 (OP)
С этим шизофреником надо что-то делать.
Кстати, неужто он себе спецом пасскод купил, чтобы в ПА-треде срать?
Будем считать этот тред >>813995 (OP) легитимным. Паста в шапке там нормальная, только картинка идиотская
Я не понимаю психоанализ, но вроде въехал в твои слова.
Можешь по-простому объяснить, что такое требования воображаемые и символические?
Вы видите копию треда, сохраненную 5 сентября 2017 года.
Скачать тред: только с превью, с превью и прикрепленными файлами.
Второй вариант может долго скачиваться. Файлы будут только в живых или недавно утонувших тредах. Подробнее
Если вам полезен архив М.Двача, пожертвуйте на оплату сервера.