#самоизоляция с женой

Жена согласилась смотреть Джентельменов, только если мы устроим просмотр рилейтед. Деваться было некуда, поэтому перед просмотром я наложил в тарелку соленьев и взял баттл самогона из бара...
Первое, что бросилось в глаза после просмотра Джентельменов, это убогая актёрская игра и некрасивые люди на экране. Эта Александрова во всех фильмах, блять, саму себя играет. Вечно недовольные ебальники корчит и плачет, блять.
Какая же она стрёмная, НО! все вокруг в ней влюбляются. И качок, и престарелый начальник, и молодой программер, и даже РОБОТ! Подруга у неё страшная ботоксная блядь. Её ёбырь какой-то иностранец гомосек. Какие-то уёбищные разборки сразу же набирают миллионные разборки на Ютубах. Какая-то феерия мракобесия и ужоса нахуй!
Говноделам настолько похуй на фильм, что даже не навинтили приличные объективы для съёмок в тёмных комнатах. При выключенном свете кадры просто рассыпаются. Пиздец! Диалоги - ёбаный стыд. Приключения героев вообще ёбань. Кто вообще такие сценарии пишет? Что за долбоёбы по ним полный метр снимают?
В итоге эту тупую старую пизду даже робот кидает, но подбирает молодой проггер-куколд, которого уволили из-за того, что она его подставила. Проггера она тоже киданула, когда переночевала с их начальником, а он у подъезда всю ночь провёл. Ну и робот её тоже ебал, пока он рядышком в присядку дрочил. Эта пизда спит до полудня, пока куколд колдует на кухне, и как только ей звонит робот, сразу же уединяется с вотсапом, чтобы пошликать на Крида.
Ах да! Когда роботу меняют лицо, она его начинает игнорить. Робот такой: Алё, блять! Мне только лицо поменяли, внутри я остался таким же!
А ей похуй! Крида подавай и пиздец!
Блять, ни морали, ни сценария, ни актёрской игры, ни режиссуры, ни операторской работы, ни посыла, просто НИ-ХУ-Я! Только песня Крида на конечных титрах в тему и пиздец.

Вердикт: Ёбаное говно, смотреть только от безысходности, ну или просто угашенным поугарать от аццкого трешака. Лишний раз убедился, что в кинотеатры на русское ходят только отбитые долбоёбы.

Пересматривая спустя 45 лет французский фильм «Сюзанна Симонен, монахиня Дени Дидро» (1966) Жака Риветта, трудно не удивиться, что его разрешили показать в середине 70-х в кинотеатре «Иллюзион», хотя у этой ленты были большие сложности в Европе, где вообще пытались по требованию Ватикана наложить жёсткий запрет, а также в США, где она официально не демонстрировалась вплоть до 1981 года. Конечно, в СССР могли с явным одобрением воспринять резкий антиклерикальный пафос экранизации прозаического сочинения знаменитого философа и энциклопедиста Дени Дидро, которое ведь не публиковалось целых 12 лет и увидело свет лишь после Французской революции, когда сам автор уже умер.
Однако во второй половине картины содержатся недвусмысленные намёки на лесбийские притязания матери-настоятельницы к новоприбывшей монахине, которая в прежнем монастыре столкнулась с более изощрёнными издевательствами и откровенной травлей, особенно после обращения в суд, что её насильно заставили принять тройной обет - безбрачия, бедности и послушания. А ведь тогда в советской стране было недопустимым какое-либо упоминание на экране гомосексуальных контактов, в том числе между женщинами.
Между прочим, в те времена ещё прочитывался в фильме его несомненный пафос осуждения мер психологического и физического насилия по отношению к невинной жертве общества - будь оно светским или религиозным, когда простое стремление человека остаться свободным в выборе своего образа жизни считается нетерпимым и кощунственным, а попытка отстоять собственное право пребывать вне стен монастыря считается чем-то бунтарским и вообще дьявольским. Зато теперь обнаруживается дополнительный смысл обращения Риветта в его лишь второй полнометражной картине к исторической тематике, когда знаешь, что спустя десятилетия он снимет дилогию о Жанне Д’Арк, тоже подвергнувшейся мукам и проклятиям со стороны религиозных ортодоксов. И уже понимаешь, что приглашение «годаровской актрисы» Анны Карины на роль монахини Сюзанны Симонен было продуманным решением, если вспомнить, что в ленте «Жить своей жизнью» Жан-Люка Годара её героиня-проститутка обливалась слезами в кинозале, увидев страдания «святой девы» в «Страстях Жанны Д’Арк» Карла Теодора Дрейера.

Кроме того, будучи ныне знакомым с рядом последующих работ Жака Риветта, лучше можешь оценить его намеренное желание представить всё происходящее с несчастной монахиней, отнюдь не рвущейся посвятить себя целиком служению Богу, как своеобразный спектакль с выстроенными зачастую фронтально мизансценами и словно с обнажением приёма театральности многих моментов, в том числе с открытием и закрытием занавеса, хотя это всего лишь большой кусок материи, отделяющей, помимо решётки, мирских людей от служителей религиозного культа. Кстати, обстановка в первом из монастырей, куда попала Сюзанна Симонен, также может напомнить тюрьму или сумасшедший дом с жестокими порядками. И в данном плане фильм Риветта как бы с постмодернистским названием со ссылкой на произведение Дидро (а ещё добавлены, вероятно, с целью защититься от цензуры, несколько объясняющих словесных цитат) перекликается с пьесой «Марат/Сад» Петера Вайса, тогда же поставленной на сцене, а потом перенесённой на экран Питером Бруком. Поскольку в обоих творениях речь идёт о проявлениях тоталитаризма в искусственно замкнутой среде, но подано это с остраняющим эффектом, всё-таки сильнее обыгранным у Брука.
Хотя и в ленте Жака Риветта одно лишь противопоставление двух монастырей, будто Ада и Рая (неизвестно, где хуже), как и финальное помещение героини в такую среду, которую вовсе не назовёшь Чистилищем, откуда спасительный выход может быть только в добровольной смерти, буквально - в падении вниз, преподнесены в виде целой серии сценических или же живописных картинок. Они призваны рассказать о трагической судьбе инокини (Дени Дидро использовал слово la religieuse, имеющее латинское происхождение), которая оказалась инаковой в обоих мирах, где ей вообще не нашлось места.

Посмотрели с детьми новый французский фильм о деле Дрейфуса. Объяснил - мысль не новая, но хорошее повтори, что любое произведение на историческую тему говорит не об эпохе, о которой написано, а о времени своего создания (так, "Петр I" А. Толстого это об СССР 30хх годов). Так что кино это о Франции 2019 года и, в общем, ничего удивительного в этом нет: "медиа - лучший друг человека", "консервативные элиты тянут нас в прошлое, но мы не позволим, товарищи" и пр. ЦУ. При этом, я бы не рекомендовал его смотреть людям восточной культуры, советским евреям, например. Пропаганда во Франции очень талантливая - это вам не 120 млн на "Крымский мост" ссимонянить - и ей можно поверить, особенно если вы человек восточной см. выше Так, можно решить, что француз это благородный человек, который решительно отвергает антисемитизм. А потом, не дай Бог, рвануть во Францию и убедиться на своей шкуре, что там высочайший уровень антисемитизма (на что жалуются все без исключения евреи Франции). В чем противоречие? Его нет. За антисемитизм избалованные халакаустом люди принимают главное условие, которое выдвигает французское общество вновь прибывшему: полная, добровольная и декларативная ассимиляция в течение одного поколения. Если эмигрант не делает этого в первом же поколении, а демонстративно соблюдает режим изоляции от общества, в которое прибыл, включаются "антитела" - знаменитая французская ксенофобия. Недоноска, который не считает себя французом, во Франции живючи 50 лет, могут буквально линчевать, а проколотые шины и плевки в суп в resto - мелочи. Дело Дрейфуса - фильм о том, какие замечательные люди французы, как хороша Франция. А евреям там в конце нахлобучивают мусорное ведро на голову: Дрейфус, за свободу которого боролся благородный красавец-француз, приходит к спасителю и спрашивает, а где таки шапочка мальчика шо вы спасли на той неделе, в смысле, нельзя ли ему зачесть годы в ссылке в срок выслуги? То есть, ведёт себя как карикатурный еврей с плакатов Третьего рейха. Это высший пилотаж, от которого французские евреи плачут и бегут кто куда. А им вслед кричат: куда же вы, фратерните, егалите! друзья остановитесь! дадим бой антисемитизму вместе! Но это всё, конечно, глум и издевательство. Посыл номер 1 во Франции - стань французом или сдохни. Именно поэтому французский офицер, и, в общем, француз Дрейфус, решивший, что он "еврей" и заехал во французскую Колыму.