>>12640

>МОжно вообще придумать ритуал рандомный, но так им проникнуться, мол, он тебе сделат то, что надо, что он сработает.

Такой подход реально работает.

>Но я не могу себя так убедить.

Забавно, что ритуал сам по себе направлен на убеждение проводящего ритуал. Т.е. до начала действа ты можешь считать его абсурдным, даже в процессе ты можешь сомневаться. Но сам факт того, что ты этим реально занимаешься, очищает и кристаллизует намерение.
Если ты бывал в детских лагерях, то наверняка принимал участие в "вызове" какой-нибудь пиковой дамы или, как минимум, слушал и рассказывал страшилки после отбоя. Это всегда начинается как идиотская забава, в которую никто не верит, в процессе начинают бегать мурашки, а в результате молодежь запугивает себя до такой степени, что разбегается по кроватям, боится даже дышать и прислушивается всем естеством к малейшим шорохам летней ночи.
Тут задача точно такая же, только не в сторону страха. Ты формируешь намерение, задумав концепт ритуала. Процесс выполнения занимает участки сознания, которыми ты сомневаешься. Потому ритуал должен включать несколько разных элементов и некоторую сложность. Например, я использовал атрибутику, речитатив, физические движения, и подсчет всего этого. На определенные акценты в тексте совершались определенные действия, на некоторое количество движений приходилось взаимодействие с атрибутикой. И конечно, всю дорогу фокусируешь мысли на задуманном, действие происходит на фоне. По продолжительности задумывай ритуал на столько, чтобы ты не заебался вкрай, но его длительность была ощутима. 5-15 минут, в зависимости от того, насколько ты нудный тип.
Итого:
1. Творишь свои обычные магуйские практики. Чакры там щупаешь, медитируешь, убиваешь внутренний диалог, херачишь асаны, молишься или чем ты там занимаешься, отращивая свое магуйство. Ты сосредоточен и считаешь грядущее идиотизмом.
2. Раскидываешь по плану свои магуйские вещички. Алтарь там накрываешь, свечки расставляешь, рисуешь мандалы.
3. Совершаешь действо.
4. ???
5. PROFIT!
Где-то в процессе действа ты потеряешь свой скепсис и завершать ритуал будешь эмоционально и истово, будто каждое слово обрело вес, а каждое движение пускает рябь по границе между мирами. На пункте 4 меня аж измена скручивала, мол "зачем я их побеспокоил так грубо?!" Вероятно, стоит тут повторить пункт 1. Успокаиваешься, оставляешь ритуал позади и идешь жить как раньше. Результат скоро тебя настигнет. Не надо фокусироваться на нем сильно постфактум, он и так будет висеть на границе восприятия.
Ну и милые детальки:
- Спонтанность. Наверняка после прочтения ты решишь, что это хуйня. Однако и представишь общую канву того, что мог бы сотворить. Начинай, когда почувствуешь порыв к этому делу, даже если не продумал все детали. Лови вдохновение в процессе, опираясь на те элементы, которые уже совершаешь в данный момент. Если, конечно, какая-нибудь астрология и нумерология на часах не часть идеи.
- Эмоциональность. Будет круто, если перед началом ты испытаешь некую сильную эмоцию. Тяжкая победа, опустошающее поражение, возбуждение, ужас, что угодно. Это придаст сил.
- Относись к атрибутике легко. Как опытный водитель чувствует автомобиль частью себя, в отличии от новичка, смахивающего пылинки носовым платком с только что купленной повозки.
- Жертва. Как комбо из предыдущих двух деталек. Лишись чего-нибудь важного для тебя, постулируя серьезность намерений и вызывая дополнительные эмоции. и нет, бля, я не про живых существ
- Сложность. Не стоит упарывать лютый матан, выполнять цирковые номера и цитировать "войну и мир". Ритуал снаружи, сосредоточенность внутри.
рандомпик из гугла и томительное ожидание критики от труъ-магусов с 300 неофитов в секунду

Это отрывок из одной околоконспирологической работы про греческие культы и культ Диониса в частности. Вроде бы не по теме треда, но, может быть, культистов это заинтересует.
Развитие греческого искусства представляет собой поступательное движение начал Диониса и Аполлона — с этого заявления начинается "Рождение Трагедии" Ф. Ницше. В известный момент данный труд произвёл настоящий фурор и, в частности, стал источником бесконечного вдохновения для Серебряного века в России, особенно для Иванова и Зелинского. В человеке, благословенном обоими богами, усматривали идеал человеческой чувственности: «благороднейшая глина, драгоценнейший мрамор — человек здесь лепится и вырубается».

В случае обоих начал речь идёт об экстазе человеческой природы, её выходе из себя. Под покровом Диониса человек теряет свой индивидуальный принцип, растворяется в пульсирующем ритме мира; сама его душа и его тело превращаются в иероглиф, в символ, по лекалам которого он пускается в танец, превращается в произведение божественного искусства, становится эстетическим объектом. Ницше описывает толпы плящущих варваров, которые волнами захлёстывали Грецию с Малой Азии, двигаясь от деревни к деревне, от полиса к полису, увлекая за собой всё новых и новых последователей первобытной страсти, этого напитка ведьм, состоящего из смеси похоти и садизма, как его назвал сам Ницше.

Противостоять новому веянию, представлявшему собой первобытный, неразличённый культ материнскому жизненному началу, его интенсивным и ошеломляющим чувствам — было невозможно. Неожиданно греки с ужасом для себя осознали, что это начало есть в них самих, и оно неумолимо зовёт к себе. Заслуга греческого гения состоит в том, что диониссийское начало впервые смогло быть обрамлено в формы искусства.

Если Диониссийское начало представляет собой опьянение, то начало Аполлона есть состояние сна. Начало Диониса сметало культ Феба везде где находило его — но тем строже к себе и сплочённей были последователи Аполлона там, где атака была отбита. Аполлонийское начало представляло собой мощный творческий импульс, куда более благородный, чем варварские начинания. В состоянии сна человек пребывает всякий раз, когда увлечён событием так сильно, что забывает себя. Киноман, который смотрит захватывающий фильм; меломан, прижатый к креслу и очарованный звуками второго концерта Рахманинова в филармонии; забывший о времени читатель ошеломляющего детектива— всё это проявления аполлонического начала. Человек во власти Аполлона смотрит на события так, как боги наблюдают за жизнью самих людей: с творческим интересом, но без аффекта. Первый среди аполлоновых поэтов — это, конечно же, Гомер. Заворожённые греческой культурой европейцы говорили, что Гомер — "всего лишь грезящий грек", подразумевая, что любой грек, погружённый в сон, гениален в не меньшей степени.

Архетипом диониссийского искусства стал Архилох, бросивший щит в ходе одной из битв. В последствии это стало символом его несдержанности, того, что он не вполне контролирует себя и свои страсти. Показательно, что именно такой нестабильный человек, не лишенный таланта, стал вместилищем божественных творческих сил: вознесённый в экстазе до мира богов, он уже давно перестал быть собой; и, здесь, неожиданно он говорит от своего имени. Только это уже не его "я", а "Я" божества, говорящего через него как через одну из тысяч индивидуальных форм. В таком состоянии все его эстетические действия — это действия божества.

Личность способна достичь такого божественного уровня в искусстве и творчестве, если она переживёт великие страсти, причиной или следствием которых является отмеченность богами. Страдания, которые были запечатлены в трагических сюжетах, показывали их подлинное предназначение. Через диониссийский экстаз личность возносилась до небывалых высот, чтобы оттуда сказать некую индивидуальную правду, не впадая в противоречия. Мудрость, полученная таким образом, называлась "двойным зрением". О том, в чём оно состояло и кто из героев греческой трагедии его получил, мы поговорим в следующий раз.

>>13117
Лавкрафт страдал от ночных кошмаров. Но это были не просто пугающие вещи, а по-настоящему ужасные сны, которые начали его мучать с 6 лет. И эти ночные кошмары приводили к разным движениям тела и крику, а порой и долгие хождения во сне. Сам Говард Лавкрафт называл существ из своих снов «ночными призраками». Позже эти существа появились у него в различных произведениях в виде тонких, черных и безликих гуманоидов, которые заманивают жертв в свое подчинение. Этот недуг Лавкрафта перерос в его волшебно-кошмарную прозу. Но именно литературной работой Лавкрафта болезнь позже и подписывалась, не давая ему передохнуть. В 1918 году в одном из писем он сказал: «Вы понимаете, что для многих людей это огромная и глубокая разница действительно ли вещи вокруг них то, чем кажутся? Если ПРАВДА — ничто, тогда мы должны рассматривать наши ночные фантазии, как такую же реальность».

Фантастика, мистика и ужасы переплетались в творчестве Лавкрафта в одно причудливое целое. Ему удалось повторить целую империю ужасов, истории и персонажи которой, стали настолько культовыми, что их знают, ими вдохновляются и их используют в своем творчестве. Созданный Говардом Лавкрафтом мир стал основой для многих других рассказов, фильмов и видеоигр. Основной заслугой Лавкрафта считалось то, что он смог совместить традиции старого европейского готического романа с более современными тенденциями фантастической литературы, став основателем нового мистико-фантастического направления в литературе. Согласно лавкрафтианской мифологии Властители Древности царствующие в Хаосе, ждут своего часа, чтобы вернуться в реальный мир, и в нашем мире у них есть помощники («тёмное братство», «маги Хаоса»), избравшие своим уделом служение злу, которые стремятся проделать бреши в магическом барьере отделяющем мир людей от Хаоса. Взгляд Лавкрафта на будущее человечества весьма пессимистичен, он убеждён, что барьер разрушен и «изначальные» вернутся в наш мир и выживут из людей лишь те, кто будут служить им.

После его смерти он был захоронен на кладбище «Свон Поинт» под фамильным надгробием его семьи. Но поклонникам Лавкрафта этого было недостаточно: в 1977 году они установили ему отдельное надгробие. И в 1997 году один из особо ярых фанатов пытался выкопать труп писателя из-под этого нового надгробья, но прокопав 3 метра и ничего не найдя оставил эту затею.

>>13262
Слог у Лавкрафта как раз не сильное место, многие отмечали занудство и диспропорции в текстах, однако Лавкрафта ценят не за слог, а за концептуально проработанную вселенную мифов (в которой впрочем тоже есть нестыковки). Важно другое - Лавкрафту удалось создать атмосферу полной отрешенности от обычного мира, в его рассказах нет банальностей типа кабаков и женщин, нет привычных человеческих страстей (ибо сам писатель этот спектр переживаний не мог получить в жизни, а полностью устремился к Иному Бытию), и на фоне этой отрешённости, когда базовые потребности и животные страсти не мешают восприятию, начинает отчетливо проступать изнанка этого мира. Справедливости ради нужно отметить, что к этой идее подходили многие, так и Мейчен и Дансени и другие. А Лавкрафт обобщил и концептуализировал всё. Вот как в рассказе "Великий Бог Пан" раскрывается тема расширения восприятия для того чтобы увидеть всю полному мира и в чем в итоге это кончается? Жутчайшим макабром и гибельностью. Это говорит о том, что обычный человек не готов, нельзя вот так просто взять и бахнуть, нужна практика, чтобы делать это безопасно. Это оборотная сторона бытия, кошмары таящиеся в самой его экзистенциальной основе, метафизические ужасы древности, элементы несопоставимые с нормальной человеческой психикой, отчаяние космического масштаба, совершенно иной род сознательности и активности, и вот тут как раз смещённые тексты Лавкрафта и его занудноство и выборочная внимательность к деталям уже хорошо подходят к этому "больному", с точки зрения нормального человека, контенту. Подобные состония лишь косвенно затрагивались шаманами, колдунами и мистиками древности, либо на излёте опиумного трипа, возвращаясь из царств Морфея, древние визионеры, жрецы и прорицатели могли прикоснуться к Иному Бытию и рассказать свои причудливые истории, которые переходили из столетия в столетие, порождая всё новые образы, но следуя одним и тем же архетипам, которые потом попали и в литературу фантастики и ужасов - род современных мифов, а также в фильмы и искусство.

К примеру, слово "паника" - происходит от имени того же греческого бога Пана - который любил угорать по хардкору, пьянствовал, устраивал оргии, предавался бесчинствам, совокуплялся со всем что движется (например его изображают совокупляющимся с козой), так вот на излёте своих экстазов, к нему приходило состояние дремоты, в котором случались жуткие видения и чувство беспредельного страха, которое стали именовать "паникой" вслед за Паном. А у Лавкрафта оно приходило спонтанно и без оргий, он сам отмечал, что никогда не интересовался сексом и алкоголем, хотя мы точно не можем знать наверняка, что он тайком не употреблял каких-то веществ, которые в то время были в широкой доступности. Впрочем в конечном итоге это может быть не так уж важно.

Оказывается, индийский гуру Ошо (Бхагван Шри Раджниш) также занимался поисками запредельной свободы и его практики имеют отношение к обсуждемым здесь темам. Ошо в США был скандально известен в 80-ые годы, он буквально поставил Америку на уши, многие истории в этот период до сих пор замалчивают, он создал секту или идеальную общину, которая, однако, превратилась в скандальную организацию, на счету которой и попытки убийства, и акт биотерроризма. Скандальность Ошо не меньше чем у Кроули. Обычный индийский мальчик стал религиозным лидером, мечтал изменить человечество, но вошел в историю как секс-гуру и преступник. Также как и у Кроули у него было просветление свыше, это случилось 21 марта 1953 года, когда ему был 21 год. Молодой человек уже не раз задумывался о смерти и даже пытался ее пережить. Чандра Мохан узнал, что при его рождении астролог отказался составлять ему гороскоп, заявив, что ребенок вряд ли проживет больше семи лет. Звездочет добавил, что если вдруг это произойдет, то каждые семь лет он будет сталкиваться со смертью и умрет в 21 год. Как рассказывал впоследствии гуру, всякий раз, когда к концу подходил семилетний цикл, он действительно получал опыт смерти: в 7 лет тяжело пережил кончину деда, а в 14 решил осознанно пойти навстречу «старухе с косой» и целую неделю провел практически неподвижно лежа в небольшом старом храме, подражая мертвецам. Раз в сутки священник приносил ему еду и питье. За семь дней смерти он так и не дождался, однако смирился с ее неизбежностью и почувствовал невероятное спокойствие.

Вернувшись после просветления к учебе, Чандра Мохан получил степень бакалавра, а в 1957 году окончил университет и стал магистром философских наук. Он очень много читал, а его взгляды нередко противоречили общепринятым нормам. После университета будущий гуру стал преподавателем колледжа в Райпуре, однако его радикальные идеи оказались не по вкусу администрации, и он перешел в Университет Джабалпура. На его лекции ходили даже учащиеся других курсов — всех привлекала его оригинальная и дерзкая трактовка академических тем. Со временем Чандра Мохан начал работать не только со студентами, но и ездить с лекциями по стране. Его первые выступления были посвящены социализму и капитализму: он выступал категорически против первого, считая, что Индия может стать процветающей лишь благодаря капитализму, науке, технологиям и контролю за рождаемостью. Постепенно к лекциям добавилась практика медитаций. В 1964-м Ачарья Раджниш начал возить группы в трех- и десятидневные поездки, вскоре его последователи начали организовывать медитационные центры. В 1966-м он сосредоточился на своих духовных учениях, а через два года его прозвали скандальным секс-гуру: в консервативном обществе он публично говорил о важности и открытости секса и заявлял, что человек может быть свободным, только признав свою истинную природу.

В 1970-м он придумал динамические медитации, состоявшие из нескольких этапов. Первый — быстро и глубоко дышать — нужен был для преодоления внутренней напряженности, во время второго люди выплескивали энергию, активно двигаясь или крича, на третьем — прыгали с поднятыми руками, а затем расслаблялись и неподвижно лежали в полной тишине. На массовых медитациях все было достаточно спокойно, а вот в более тесном кругу второй этап — выплеска энергии — мог вылиться в драку или занятия сексом. Вся эта практика вкупе с речами Раджниша о свободных отношениях пришлась по вкусу жителям западных стран, они все чаще приезжали в Индию ради лекций. Кстати, сначала все лекции Ачарьи Раджниша велись исключительно на хинди, что, однако, не помешало его учению захватить умы последователей далеко за пределами Индии.

>>13669
Бхагван заявлял, что он всего лишь человек, который спал, а теперь пробудился. Он говорил, что хочет и другим помочь очнуться. Гуру объяснял, что из-за своей духовности Восток остается бедным, без науки и технологий, а Запад выбрал материализм, но люди там духовно пусты. Он мечтал соединить эти две половины, чтобы создать единого человека, который будет уважать других, жить в гармонии с природой, не будет делить себе подобных по религиям, расам и национальностям. Он называл ашрам началом великого эксперимента и хотел построить новый город санньясинов. В общину стекались люди со всей планеты, в том числе высококвалифицированные специалисты. Проведя в Пуне какое-то время и возвратившись на родину, многие из них основывали свои медитационные центры. Ашрам быстро снискал славу чуть ли не лучшего в мире места для духовного роста и терапии благодаря различным терапевтическим группам и сеансам медитаций. Большая община требовала все больше денег. В итоге ее администрация нашла выход: они создали собственный небольшой банк, куда последователи вносили часть средств. Их затем пускали в оборот. Кроме того, поскольку большая община не могла выжить на одни лишь пожертвования, в ней открыли несколько собственных производств (пошив одежды, изготовление ювелирных украшений, выпечка) и частный медицинский центр. Ашрам вмещал 3-4 тысячи человек, примерно 1,5 тысячи из них — работали. Власти Индии считали ашрам проблемным, видели в нем угрозу общественному спокойствию. Учение Бхагвана было оскорбительным, в особенности для последователей индуизма, которых в Индии большинство, поэтому в СМИ постоянно появлялись обличающие и критические материалы.

После целяго ряда проблем с властями и попыткой покушения на убийство, Ошо сел в свой белый Rolls-Royce и уехал из ашрама в неизвестном направлении. Конечно же, неожиданностью исчезновение Раджниша было лишь для обычных санньясинов: секретарь и ее команда были в курсе происходящего, однако крепко держали языки за зубами. На протяжении нескольких месяцев они тайно занимались подготовкой всего необходимого для того, чтобы вывезти Бхагвана из Индии в США. Постепенно его последователи разъехались, а все, что в ашраме можно было разобрать и продать, постепенно было разобрано и продано. Новым домом для гуру выбрали штат Орегон. В крупнейшем городе штата Портленде община выкупила целый отель, а в центральной горной части региона — буквально в американской дыре — ранчо Big Muddy (дословно «Большое Грязное»). Его территория была огромна — примерно 250 квадратных километров. Община отдала за него около 6 миллионов долларов. В Орегон начали стекаться последователи Бхагвана: все они желали строить город мечты и ради этого готовы были свернуть горы. Впрочем, именно это они и сделали: на территории ранчо для масштабного строительства действительно сровняли с землей часть холмов. Проектировать город мечты помогали специалисты, которых среди санньясинов было много. Они спроектировали все — дамбу, трубопровод и электроподстанцию, которая должна была обеспечить электроэнергией 10 тысяч человек. Женщины наравне с мужчинами работали на тяжелой технике. Были проложены дороги, построен аэропорт со взлетно-посадочной полосой, торговый центр, рестораны и огромный ангар для медитаций. Грузовик за грузовиком на ранчо привозили небольшие готовые дома, строились и здания в несколько этажей. Постепенно в городе появилась вся необходимая инфраструктура. На ранее непригодной земле были созданы фермы, использующие передовые для того времени технологии. В последующие годы община по большей части жила на самообеспечении. Санньясины превратили долину в зеленый рай, где даже начали появляться дикие животные.

>>13670
По рассказам обитавших в общине, между поселенцами была необыкновенная связь, все полагались друг на друга. Люди прямо на улицах обнимались, целовались, даже танцевали без музыки и чувствовали себя свободными и умиротворенными. Именно эта свобода, считали они, была чужда американцам, они ее боялись. К тому же в общине не было табу на отношения: пары могли сходиться и расходиться по взаимному согласию. С 1983 года в Раджнишпураме проводился международный фестиваль, на который в июле съезжались последователи гуру со всей планеты. В первый год его посетило около трех тысяч человек, а через четыре года их было уже семь тысяч. Люди приезжали ради медитаций и чтобы лично увидеть гуру, праздновали, развлекались, отдыхали, покупали сувениры и книги, и все это приносило дополнительные средства для развития — помимо пожертвований и инвестиций. Считается, что за пять лет в США община получила не менее 120 миллионов долларов только за счет семинаров и лекций. К этому времени у Бхагвана было несколько личных самолетов и, по разным данным, до сотни автомобилей Rolls-Royce. Община также приобрела вертолет.

Происходящее совершенно не устраивало жителей маленького Антелопа и обитателей соседних ранчо. Сначала они были даже рады новым поселенцам — свежая кровь в богом забытой части штата. Им были интересны приезжие, их действия вызывали лишь одобрение, ведь использовать простаивающую землю — это ли не благо. Однако буквально за год все кардинально изменилось. По рассказам очевидцев, последователи Бхагвана казались странными, будто бы находились под гипнозом. Однако никакой агрессии по отношению к ним у местных не было. Но постепенно приток странных людей нарушил размеренный быт города-призрака. Это было неприятно и настораживало, но окончательно все покатилось по наклонной после небольшого объявления в газете, в котором в Раджнишпурам приглашали желающих познать свою сексуальность. И в этот момент на первый план вышли СМИ, тиражировавшие самое продающееся — то есть любую негативную информацию про общину. В прессе появлялись истории из Индии, письма людей, ищущих ушедших за гуру детей, и многое другое. В ход пошло и сравнение с массовым самоубийством 1978 года в религиозной общине Джонстаун в Гайане (ее члены застрелили пять человек, в том числе конгрессмена Лео Райана, а затем совершили «революционный суицид»). Американцы стали бояться, что нечто подобное повторится в США. Когда выяснилось, что дочь погибшего в Гайане конгрессмена присоединилась в последователям Бхагвана, СМИ стали говорить о культе и о том, что ситуация «потенциально ведет к смертям».

И именно в это время в США появился фильм, который позиционировали как «правду о последователях Раджниша». В нем были кадры, снятые когда-то еще в Пуне на занятиях одной из групп «неосанньясинов». Открыто это было сделано или на скрытую камеру (здесь стороны защищались, как могли), но вид голых людей, неистово напрыгивающих друг на друга и дергающихся на полу, как в экстазе, потряс американцев, которые убедились в том, что Бхагван пропагандирует разврат и «падение цивилизации». Не правда ли это чем-то напоминает лавкрафтовские культы с безумием и экстазом? Да ещё и место действия - США - благословенная земля для культов, земля свободы, ведьм и колдовства. Некоторые аспекты этого сектантского безумия можно пережить от первого лица в видеоигре FAR CRY 5.

Орегонцы решили, что свободная любовь и секс-культ в их штате не нужны. А жители Антелопа развернули целую кампанию, пытаясь доказать в суде, что местным фермерам и ранчеро не нужен город, и все построенное пришельцами необходимо снести. Община старалась быть открытой для американских СМИ, здесь постоянно проводились пресс-конференции, Ма Ананд Шила все чаще появлялась на экранах, защищая Раджнишпурам и убеждения санньясинов. Она была решительно настроена закончить проект райского поселения и обещала окрасить своей кровью бульдозеры, которые придут сносить новый город. Конечно же, разговорами все кончиться не могло. В общине решили, что если им не дают создать свой город, можно выкупить пустующую недвижимость в Антелопе. Более половины домов в этом городке-призраке уже давно были выставлены на продажу, поэтому скупить их оказалось легко. По словам Шилы, жители были рады продать то, что многие годы никого не интересовало. Цену предлагали выше рыночной, поэтому местные охотно продавали все «красным», как их прозвали за цвет одежды.

>>13671
Эти совершенно законные действия СМИ назвали захватом и даже вторжением. Жители Антелопа рассказывали, что «красные» на них давили, по ночам светили прожекторами в окна, постоянно фотографировали и снимали на видео, и это продолжалось месяцами. В 1982 году город решили расформировать, ведь «лучше помереть, чем покраснеть» (Better dead than red). Однако было поздно: последователи Бхагвана не дали городу погибнуть. Вскоре они стали работать в местной полиции и в городском совете, изменили название населенного пункта и улиц, и все это было легально, за что их ненавидели еще больше.

В 1983-м всех потрясли известия о взрыве в отеле в Портленде, принадлежавшем общине. В здании ночью сработали три устройства, начался пожар. По счастливой случайности никто не погиб. Это стало серьезным предупреждением, и в Раджнишпураме впервые закупили оружие. Власти беспокоились: у санньясинов были свои силовики и оружие, при этом было понятно, что подчиняться они будут не закону, а Бхагвану или Шиле, которые стояли за всеми решениями. В суде они попытались доказать, что в Раджнишпураме религия смешалась с властью. Санньясины парировали: почему тогда мормонов никто не трогает?

Из-за обострившегося противостояния каждое появление Шилы на телевидении становилось все более жестким и провокационным. В то же время внимание СМИ подогрело интерес к Бхагвану, книги с его лекциями разлетались как горячие пирожки, его последователями, пусть и не санньясинами, стало около 500 тысяч человек.

Тем временем община принимала бедняков и бродяг со всей Америке, именно голоса бродяг могли бы помочь на голосовании избирателей. Однако власти отказались регистрировать новых избирателей. В Раджнишпураме произошедшее вызвало недовольство: американцев лишили их конституционного права! Это вылилось в локальные вспышки агрессии, чтобы успокоить бездомных, им пришлось добавить седативный препарат в пиво, которое разливали за ужином. Позже их начнут высылать из общины — сначала проблемных, а затем всех подряд. Секретарь Бхагвана была намерена выиграть борьбу за Раджнишпурам любыми средствами. И ее целеустремленность привела к планам не обыгрывать противников, а убирать их с пути. Тогда же в верхах ашрама начались разговоры о внешних врагах и убийствах. Поскольку первая попытка захватить округ Уаско провалилась, повлиять на результаты задумали другим способом.

За месяц до голосования в городке Даллес внезапно вспыхнула невероятная по масштабам эпидемия — более 700 человек серьезно отравились. Все они посещали разные рестораны, ели разные продукты, никто не понимал, что происходит. Как выяснится позднее, по приказу Шилы был совершен первый в истории США биотеррористический акт: последователи гуру распылили в ресторанах жидкость с бактериями сальмонеллы.

Как рассказывал личный врач гуру, Шила была крайне способным администратором, но совершенно не понимала Бхагвана. Она заявляла, что ее не интересуют медитации, но в то же время пыталась донести до всех видение человека, которому они были важны. Она считала, что для гуру важно построить общину, но для него было важнее помочь каждому человеку стать собой. «Со временем она перестала делать то, чего он хотел. К 1984-му она реально съехала с катушек», — вспоминал доктор.

>>13672
В то же время большой победой для общины стало разбирательство с иммиграционной службой. Примерно тогда в доверие к гуру вошли люди из Голливуда. По свидетельствам близких к Шиле санньясинов, она была в гневе. Секретарь рассказывала, что из-за голливудских гостей гуру стал иррациональным, начал поговаривать об апокалипсисе и убежищах, а затем пристрастился к наркотикам. По ее словам, этому способствовал личный врач Раджниша, женившийся на Радди. Подозревая худшее, Шила начала прослушивать спальню гуру и узнала, что доктор получил медикаменты, которые помогут гуру добровольно уйти из жизни. После этого было решено: ее помощница расправится с врачом. Покушение осуществили — сделали доктору смертельно опасную инъекцию, однако он выжил.

13 сентября 1985 года Шила решила покинуть гуру. «Я молчал три с половиной года. Люди, которые были у власти, воспользовались моим молчанием. Шила и ее команда попытались убить трех человек», — такими словами в сентябре 1985 года закончил свое отшельничество Раджниш. Он созвал пресс-конференцию и объявил, что его секретарь пыталась расправиться с его личным врачом и сотрудниками ведомств штата. Бхагван пригласил полицию на ранчо, чтобы во всем можно было разобраться. Найденное поразило силовиков: помимо лаборатории с сальмонеллой они нашли и тайные ходы под зданиями.

Гуру свалил все произошедшее на скрывшихся в Европе последователей, назвал их «бандой фашистов». Он также заявил, что не провозглашал себя религиозным лидером, так же как и не заставляет никого носить красно-оранжевую одежду, и призвал сжечь книги, содержащие заповеди «религии раджнишцев». Как бы то ни было, обвинений ему избежать не удалось. В октябре 1985-го Раджниш попытался скрыться: его и ближайших его последователей решили вывезти на самолетах. Гуру перехватили в Северной Каролине, где планировалась дозаправка. Сам он говорил, что летит на отдых. Бхагвана в наручниках доставили в Орегон не сразу, его провезли по нескольким штатам, и это было больше похоже на триумфальное шествие, чем на этапирование. Появились слухи, что в тюрьме гуру травили таллием, из-за чего его здоровье резко ухудшилось. Во время судебного разбирательства Раджниш не признал себя виновным, но пошел на сделку, которая позволила ему избежать тюрьмы. Его приговорили к десяти годам заключения с отсрочкой приговора и штрафу в размере 400 тысяч долларов, после чего приказали покинуть страну и запретили возвращаться без специального разрешения.

Вскоре полиция арестовала Шилу и ее соратников в Германии. Их тоже вернули в Орегон. В итоге уже бывшего секретаря гуру приговорили к 4,5 года тюрьмы и штрафу в размере более 450 тысяч долларов. После отбывания срока Шила обосновалась в Европе. Членов ее команды также судили за различные преступления.

>>14470
Такое впечатление, что древнее поверье о том, что умирать от старости не почётно, тут реализовалось в полной мере, но это ещё не всё. Цивилизованный мир едва ли заметил происходящее, ведь этот регион не считается стратегически важным, государство Конго покрыто непроходимыми лесами, почти нет альфальтированных дорог и телефонов. Одной из особенностей этой войны стала нечеловеческая жестокость. Полмиллиона женщин стали жертвами сексуального насилия, зачастую боевики нападали на пятилетних девочек и насиловали их палками или стволами автоматов, вспарывали животы беременным. По признаниям боевиков, многие из них убивали в день по сто человек. «Они хотели показать местным жителям, как дорого им обойдется сопротивление. Они просто не боялись мести. Эти убийцы расчленяли священников, жестоко насиловали монахинь, вырывали еще не родившихся младенцев из чрева их матерей, кромсали трупы, складывая из них оригами», — описывал происходящее очевидец. А до этого в соседей Руанде была колоссальная бойня на миллион смертей между народностями хуту и тутси. На фоне этнических противоречий и геноцида, разыгрывались политические бои за ресурсы и даже партизанские войны, а инфляция достигала 9800%. В войну за Конго ввязались силы стран: Судан, Ангола, Уганда, Бурунди, Уганда, Чад, Намибия, Зимбабве (хотя казалось бы расстояние там приличное). Война приняла затяжной характер с позиционными боями за важные населенные пункты. Сменяющие друг друга военные группировки постоянно устраивали кровавые бани, безжалостно истребляя друг друга и мирное население, жизнь которого превратилась в кровавые будни. Официально война закончена, однако боевые столкновения до сих пор не закончились. Войска иностранных государств покинули территорию Конго, однако более 70 различных повстанческих группировок по-прежнему остаются в восточных провинциях страны, особенно богатых залежами уникальных полезных ископаемых, особенно колтан, а также меди, кобальта, цинка, олова, алмазов и золота. Конго в руинах, население живет на 5-10 долларов в месяц. Почти нет топлива, нет электричества, почти настоящая дикость, но только вместо копий и луков используются автоматы.

"Молитва - просьба человека ограничить нашу свободу"

Вот какая главнейшая мысль была произнесена. По прежнему не объясняется, как именно это работает, но сейчас опустим это, тут главное в том, что исходя из этого тезиса совершенно официально можно заключить, что суть христианства в том чтобы сделать людей несвободными - поскольку молитва является важнейшим элементом христианского учения, и Патриарх фактически приравнял молитву с добровольным отказом от свободы (по крайней мере в рамках православной конфессии).

Вы понимаете, что это значит? Это и есть подлинный ужас официальных культов! Но это ещё не всё.

Далее Патриарх подволит к тому, что мысли и логика Бога выше логики и мыслей людей, и потому удары судьбы это просто так нужно, и не стоит задавться вообще вопросом, почему кто-то успешен, а кто-то бедствует. Смерть для человека это катастрофа, а для Бога это мелочь, он видит всю вечность. И далее Патриарх переводит тему к тому, что страдание необходимо для человека. Логично, учитывая, что человек в этой модели просто пыль.

Однако ужас вот в чём. Если восточные учения приводят к тому чтобы освободить человека от страдания (выйти из сансары в нирвану), то авраамические религии наставляют принять страдания как должное.

Вот мы тут говорили о растворении, о том чтобы покинуть физический мир и достигнуть метафизического уровня. Именно это совершил Картер в рассказе "Серебряный Ключ" путем самоиниации. Такое же делают многие мистики мира, придерживающиеся децентрализованного взгляда на мир. С точки зрения христианства, как религии рабства, это мы уже выяснили, подтвердил сам Патриарх, это безусловно бегство, осуждаемо и даже запретно. Почему - да потому что религия и любая централизованная идеология/власть рассматривает человека как ресурс, как батарейку, как винтик в матрице. Если люди будут свободными, то рушится налоговая, кредитная системы, централизованное планирование, денежное обращение, и иерархи станут ненужны. Вот так центробанки запрещают криптовалюту потому что это покушение на денежную систему. Но революцию не остановить, сейчас могут быть откаты даже у англосаксов, но наиболее прогрессивные страны такие как Япония постепенно признают децентрализацию. Аналогично будет и с метафизикой. Оккультная революция неизбежна, централизованные культы падут.

Недавно посетил интересное место. Трудовой лагерь для заключенных времен раннего союза. Полуразрушенные деревянные строения затерянные в лесу на значительном отдалении от современных городов. Все это за хромым забором с изъеденной ржавчиной колючей проволокой, полуистлевшие смотровые вышки по углам. Историческая сводка говорит о сотнях заключенных, сгинувших в этом заведении. Минкульт до него еще не добрался, а редкие на таком отдалении следы вандализма подчищает общество волонтеров. Иными словами, атмосфера там мрачная и гнетущая. Тем любопытней пара деталей, релевантных треду.
Около 8 лет назад на территории лагеря рпц разместила крест. Казалось бы, лучше места для него не придумаешь: место многих смертей и страданий, пугающая атмосфера и тишина должны сами собой подгонять посетителей к нему. Но нет. Крест и его окрестности - это самая запущенная часть комплекса. Каким-то образом он покосился, подгнил и зарос куда сильнее окружающего запустения. И каково было удивление, когда я обнаружил форму, в которой посетители сублимируют свои переживания. Всего в двух помещениях лагеря есть следы посетителей. Это большой барак, некогда полностью заставленный двухъярусными нарами и карцер в строении на отшибе. На последних более-менее сохранившихся нарах и в щелях между бревнами карцера можно обнаружить множество сигарет. Свежие, старые, намоченные дождем и почти истлевшие, явно пролежавшие несколько лет. А значит, явление не ново, и даже местное общество волонтеров поддерживает это явление.
Иными словами, этот лагерь - иллюстрация несостоятельности организованной религии. Люди, столкнувшись с сильными переживаниями, но не имея иной базы, бессознательно создали алтари жертвоприношений предкам. Причем единообразно определив форму жертвы с эдакой фольклерно-народной точностью.
Эдакое путешествие на сотню километров от населенного пункта, на 60-100 лет в историю и на 8000 лет в религиозной культуре. Потрясающе.

кроме того это идеальный образец для исследований в духе доски. и даже обидно, что сезон заканчивается, а я хуй

>>15565
Привет, рад что ты снова в треде. Возможно у тебя и у меня есть какое-то изначальное психическое отклонение, не побоюсь этого слова, и это не столько диагноз, сколько особенность, отличие от обычного нормального или того что принято считать нормальным. Однако иногда это вызывает опасние и даже некоторого рода депрессивное состояние, закономерно вызванное тем осознанием, что неполучится просто радоваться жизни как все у нормальных людей, зная оборотную сторону реальности, и многократно подтверждая для себя, что человеческая жизнь не имеет никакой ценности - это всего лишь движение пыли на поверхности планете. Тут и получается иногда не оторваться от меланхоличных мыслей, раз уже поскольку так сложилось, что жизнь не имеет никакого смысла, и мы все движемся к смерти с самого начала своего пути и это обесценивает тотально любую мотивацию к прогрессу, к накоплению богатства, к достижениям, к признанию, к любой форме общественного успеха и символам успешности - зачем это всё если конец предсказуем, пусть не скоро, но тем не менее? Зачем вообще что-то делать, если мы тупо сдохнем? Мало того, что в эволюционной программе не предусмотрена была изначально наша долгая жизнь, наоборот, было предусмотрено максимальное размножение, и homo не исчез потому что генетикой обсловлено "плодиться и размножаться" и эта тупейшая экспансивная биопрограмма не имеет ничего общего с повышением качества жизни или сохранением сознания отдельного индивида, природе плевать на это, это примитивный статистический процесс, внутренняя пустота которого страшнее чем сталинские или фашисткие лагеря. Более того, при внимательно рассмотрении оказывается, что природы как таковой и нет - некого даже обвинить в этом ужасном положении - это не какое-то злое существо которое можно было бы хотя бы теоретически победить - это просто статистический закон закрепления и передачи генов + рандомные безжалостные микромутации, не имеющие ничего общего с гуманистическими принципами, даже сам факт появления homo со всей его культурой и якобы-ценностями является не более чем одной рандомной ветвью из многих иных вариантов, которой просто так сложилось и повезло занять на некоторый короткий период доминирующее положение. Далее осознание этого факта, даёт забавное следствие - если вдруг по каким-то причинам homo с его культурой исчезнет, то ничего по сути и не изменится в мире, человеческая культура при всей её сложности и многообразии, является лишь жалким микроскопическим подвариантом разнообразия возможных физических форм и процессов. И такие события как недавний чудовищный пожар в бразильской национальном музее, при котором уничтожена практически вся материальная культура страны (так пишут) - наглядно показывает как незначительны перед лицом хаоса человеческая культура и жизнь - кк писал Лавкрафт в Грибах Юггота: В финале Хаос, вечное дитя, С лица Вселенной Землю стер шутя. - ничего, просто ничего. Да и если бы даже не было разрушительных стихийных бедствий, то человек находясь в рамках физики всё равно обречён на разложение вследствие законом статистики и термодинамики, в которых энтропия постепенно нарастает. Рост энтропии и постепенная гибель, всеобщий неизбежный тлен, на фоне медиа-веселья в ютюбе и соцсетях выглядит особенно странно и контрастно. Большинство людей действительно об этом не думают, не хотят думать, это слишком несовместимо с человеческой психикой.

>>15578
Экзистенциальный ужас - это хорошо. А с цитатами ГФЛ так еще краше. Однако, в глаза бросились пара моментов:

>изначальное психическое отклонение

>нормального

Это не так. Замирание перед этим ужасом и взгляд на все остальное через него - это своего рода когнитивная ловушка. Путь в бездействие, деградацию и депрессию. На фоне этой безысходности полезно ощутить ценность феномена "Я", получить удовольствие от сенсорного опыта и двигаться к очередным, лично для тебя важным, действиям.
Это не вопрос нормальности, это критерий для наличия активности и выживания.

>Большинство людей действительно об этом не думают, не хотят думать

Именно так. Но было бы ошибкой предположить, что они избежали осознания в той или иной форме. Но культура построена таким образом, что ведет человека вокруг этой ловушки. Дела, люди и разные приятности не дают скатиться в нее. И ты так можешь. У тебя (да и у человечества всю дорогу) еще и ритуалы есть, рекомендую.
Короче, ты все правильно написал, но не зацикливайся на этом. Это был полезный опыт.
>>15580
>>15797
Суть одна. И в рассказах про религию, и в "чужих" авторы пытаются переложить этот экзистенциальный ужас на плечи создателя. Соответственно, он чаще всего выходил далеким и непознаваемым, а в наше время, когда перестали стесняться, прямо изобразили его враждебным.
Что тоже, как всегда, не ново. ГФЛ радостно плескался в этом ужасе и разделил на несколько аспектов, один ужаснее другого. И раз уж я сейчас топлю за жизнерадостность и прочую нормальность, то советую обратить внимание на персонажей. Они чаще всего не производят впечатления нормальных людей. Они угрюмы, прагматичны, но умны и полны желания жить. Которого как раз хватает на локальное противостояние ужасу. Будь как они, если уж дефолтная /mg-мотивация затерлась до бессмысленности.
>>15676

>в какой жопе у нас преподавание той же философии, раз ты до этой мысли ДОШЁЛ

Хех, да. Я сам человек темный и тоже до этих идей "дошел", однако и ты оторван от мира. Философии в школах и близко нет. В университетах, особенно на технических направлениях, очень мало часов, где ты получишь уютные развивающие беседы со старым дедом. А на предмет клали все: студенты, деканат и дед. Некогда основа всех наук ныне выпала из образования.
>>15583

>пару фоток бы не помешало для вдохновления

Я описывал свое отношение к фоткам. Но, учитывая, что жажду твоих историй, вброшу кусочек. Чисто для атмосферы.

Индоевропейский змееборческий миф
Одним из наиболее надёжно восстанавливаемых мифов, восходящих к эпохе индоевропейской общности, является миф о змееборчестве, в котором повествуется о победе небесного бога-громовержца (или смертного героя, которому он оказывает поддержку) над своим хтоническим змеевидным противником. Из всех индоевропейских традиций самое ранее и полное отражение этого мифа дошло до нас в составе «Ригведы». В первоначальном варианте героем повествования был бог Dyéus (букв. «Небесный»), имя которого, в частности, отражено в греческом как Ζεύς, а в индоарийском – как Dyáus. В греческой традиции Зевс сохранил свою роль, в то время как в индоарийской Дьяус был вытеснен на периферию религиозного сознания, а большинство его функций (включая функцию бога-громовержца, побеждающего змея) перешло к Индре (имя которого, скорее всего, родственно праслав. jędrъ «сильный»).

Самым важным текстом, отражающим этот миф, является в «Ригведе» Гимн 32 её Первой книги: «Индры героические деяния сейчас я хочу провозгласить: / Те первые, что совершил громовержец, / Он убил змея, он просверлил (русла) вод, / Он рассёк недра гор… Он убил его, перворождённого из змеев... Он убил Вритру, самого (страшного) врага, бесплечего, / Индра – дубиной, великим оружием. / Как ветви топором обрубленные, / Змей лежит, прильнув к земле… Единый бог, / Ты завоевал коров, ты завоевал сому, о герой!» (índrasya nú vīríyāṇi prá vocaṃ / yāni cakāra prathamāni vajrī / áhann áhim ánu apás tatarda / prá vakṣáṇā abhinat párvatānām… áhann enam prathamajām áhīnām… áhan vrtráṃ vrtratáraṃ víaṃsam / índro vájreṇa mahatā vadhéna / skándhāṃsīva kúliśenā vívrkṇā / áhiḥ śayata upapŕk prthivyāḥ… devá ékaḥ / ájayo gā ájayaḥ śūra sómam) (РВ 1.32.1, 3, 5, 12).

Имя змея Вритра (vṛtra – «препятствие») засвидетельствовано только индоиранским преданием, в самом же древнем индоевропейском изводе противник Бога-громовержца назывался просто Змеем (ПИЕ ogʷʰis > индоар. ahi). (В славянском это слово ограничило своё значение и стало обозначать ужа, в общем же значении «змей» стало употребляться новообразование с буквальным значением «земляной».) В выражении áhann áhim («он убил змея») из вышеприведённого отрывка к общеиндоевропейским временам восходит не только второй, но и первый компонент (ПИЕ gʷʰen- «убивать»). Точно соответствующее ему выражение (авест. ǰanat ažīm) в «Авесте» применяется к иранским героям-змееборцам – Траэтаоне, который «убил змея дасовского» (ǰanat ažīm dahākəm) (Яшт 9.8), и Кэрсаспе, который «убил змея рогатого» (ǰanat ažīm sruuarəm) (Яшт 19.40).

Индоиранские параллели можно подкрепить греческими данными. Греческая литература донесла до нас многочисленные рассказы о героях-змееборцам. В частности, Пиндар говорит о Персее, что «Он убил Горгону, / Он принёс островитянам / Ту голову, пёструю змеиною гривой, – / Каменную смерть» (ἔπεφνέν τε Γοργόνα, καὶ ποικίλον κάρα / δρακόντων φόβαισιν ἤλυθε νασιώταις / λίθινον θάνατον φέρων) (Пиф. 10.46-49), в другом месте называя Пегаса «исчадьем змеистой Горгоны» (τᾶς ὀφιώδεος υἱόν Γοργόνος) (Ол. 13.64). О Ясоне тот же автор сообщает, что «Он убил дракона умением своим, / Змея с серым глазом, с пёстрой спиной» (κτεῖνε μὲν γλαυκῶπα τέχναις ποικιλόνωτον ὄφιν) (Пиф. 4.249). Побеждённого Ясоном дракона Пиндар называет «змеем» (ὄφις), а Горгону – «змеистой» (ὀφιώδεος). Греческое слово ὄφις является прямым отражением ПИЕ ogʷʰis, давшего индоар. ahi и авест. aži.

Убийство «змеистой» Горгоны Персеем Пиндар передаёт при помощи глагола в аористе ἔπεφνεν, корень которого восходит к тому же ПИЕ глагольному корню gʷʰen- «убивать» (> рус. гнать), который дал áhann в индоарийском и ǰanat в авестийском. Его отражение (хет. kuen-) используется в хеттском мифе о победе Бога грозы над Змеем – MUŠilluyankan kuenta «он убил змея» (KUB 17.5 I 17), а также в мифах о змееборчестве в других индоевропейских традициях (др.-ирл. gon-, англ. bane и т.д.), из чего следует, что это слово было своего рода «техническим термином» для описания подобного рода событий.

Примечательно, что в греческом языке производный от ПИЕ gʷʰen- глагол в настоящем времени θείνω приобрёл значение «бить», уступив значение «убивать» другим глаголам. Однако старое значение сохранилось в именном производном от него φόνος «убийство» (ПИЕ gʷʰonos > рус. гон) и в редуплицированном тематическом аористе ἔπεφνε(ν) (у Гомера встречается также инфинитив аориста πεφνέμεν – см. ниже).

Сохранение этим словом старого значения в прошедшем времени можно объяснить его связью с мифом о змееборчестве. Например, именно оно используется в одном из двух отголосков этого мифа у Гомера – рассказе об убийстве Беллерофонтом Химеры: «Юноше Беллерофонту [ликийский царь] убить заповедал Химеру / Лютую, коей порода была от богов, не от смертных: / Лев головою, задом дракон и коза серединой, / Страшно дыхала она пожирающим пламенем бурным. / Грозную он поразил, чудесами богов ободрённый» (πρῶτον μέν ῥα Χίμαιραν ἀμαιμακέτην ἐκέλευσε / πεφνέμεν: ἣ δ᾽ ἄρ᾽ ἔην θεῖον γένος οὐδ᾽ ἀνθρώπων, / πρόσθε λέων, ὄπιθεν δὲ δράκων, μέσση δὲ χίμαιρα, / δεινὸν ἀποπνείουσα πυρὸς μένος αἰθομένοιο, / καὶ τὴν μὲν κατέπεφνε θεῶν τεράεσσι πιθήσας) (Ил. 6.179-183).

На основании индоар. áhann áhim, авест. ǰanat ažīm и гр. ἔπεφνεν ὄφιν можно достоверно восстановить ПИЕ выражение (e)gʷʰent ogʷʰim («убил змея»), содержащее аллитерацию с использованием очень редкого индоевропейского согласного звука gʷʰ, которое входило в состав первоначального поэтического повествования о змееборчестве.

В последующих отражениях этого повествования могут варьироваться главные герои (сам Бог-громовержец или его сын или покровительствуемый им герой) и конкретные имена их противников. Так, греческая литература донесла до нас мифы о победе Зевса над Тифоном и сына Зевса Аполлона – над Пифоном.

Согласно Аполлодору, руки Тифона «окан­чи­ва­лись ста голо­ва­ми дра­ко­нов», а «часть его тела ниже бёдер состо­я­ла из огром­ных изви­ваю­щих­ся коль­ца­ми змей (ἐχιδνῶν)» (Мифологическая библиотека, 1.6.3). Древнейшее в греческой литературе упоминание о Тифоне содержится во втором из отголосков змееборческого мифа у Гомера. Описывая движение ахейского войска, он сообщает: «Дол застонал, как под яростью бога, метателя грома / Зевса, когда над Тифеем сечёт он перунами землю» (γαῖα δ᾽ ὑπεστενάχιζε Διὶ ὣς τερπικεραύνῳ / χωομένῳ ὅτε τ᾽ ἀμφὶ Τυφωέϊ γαῖαν ἱμάσσῃ) (Ил. 2.781-782). Судя по тому, что победу Зевса над Тифоном греческая традиция помещает на гору Касий в Сирии, она могла испытать влияние хеттского мифа о змееборчестве, имевшего, впрочем, тот же самый индоевропейский источник.

Самое древнее повествование о победе Аполлона над Пифоном содержится в гомеровском Гимне к Аполлону Пифийскому, в котором, что примечательно, Пифон называется кормильцем Тифона: «Близко оттуда – прекрасноструистый родник, где владыкой, / Зевсовым сыном, дракон умерщвлён из могучего лука, – / Дикое чудище, жирный, огромный, который немало / Людям беды причинил на земле, – причинил и самим им, / И легконогим овечьим стадам, – бедоносец кровавый. / Был на вскормление отдан ему златотронною Герой / Страшный, свирепый Тифаон, рождённый на пагубу людям» (ἀγχοῦ δὲ κρήνη καλλίρροος, ἔνθα δράκαιναν / κτεῖνεν ἄναξ, Διὸς υἱός, ἀπὸ κρατεροῖο βιοῖο, / ζατρεφέα, μεγάλην, τέρας ἄγριον, ἣ κακὰ πολλὰ / ἀνθρώπους ἔρδεσκεν ἐπὶ χθονί, πολλὰ μὲν αὐτούς, / πολλὰ δὲ μῆλα ταναύποδ᾽, ἐπεὶ πέλε πῆμα δαφοινόν. / καὶ ποτε δεξαμένη χρυσοθρόνου ἔτρεφεν Ἥρης / δεινόν τ᾽ ἀργαλέον τε Τυφάονα, πῆμα βροτοῖσιν) (Гимн к Аполлону Пифийскому, 300-306).

Связь между двумя змеевидными чудовищами совсем не случайна. Имя Тифона (Τυφῶν) восходит к ПИЕ dubh-(n-) «дно, глубина» (> праслав. dъbno «дно»), а имя Пифона (Πύθων) – к ПИЕ budh-(n-) с тем же самым значением (> гр. πυθμήν «дно, глубина»). От второго слова происходит также второй компонент в имени индоарийского Ahi Budhnya – «Змея глубинного» (budhn-ya – прилагательное на -ya от budhnas «дно, глубина»). Последний представляет собой загадочную фигуру, вскользь упоминаемую в «Ригведе» 12 раз. Наиболее развернутый текст о нём гласит: «Змея, рождённого водой, я воспеваю в гимнах, / (Того,) кто сидит на дне рек в тёмных просторах. / Да не причинит нам вреда Змей глубинный!» (abjãm ukthaír áhiṃ grṇīṣe / budhné nadīnāṃ rájassu ṣīdan / mā no áhir budhníyo riṣé dhān) (РВ 7.34.16-17).

Следовательно, Ahi Budhnya – связанный с водой змей, могущий причинить вред. Эти качества сближают его с Вритрой. Кроме того, «Ригведа» очень сходно описывает Вритру после его поражения от Индры: «Среди неостанавливающихся, неуспокаивающихся / Водных потоков скрыто тело. / Воды текут через тайное место Вритры. / В долгий мрак погрузился тот, кому Индра враг» (átiṣṭhantīnām aniveśanānāṃ / kāṣṭhānām mádhye níhitaṃ śárīram / vrtrásya niṇyáṃ ví caranti āpo / dīrgháṃ táma āśayad índraśatruḥ) (РВ 1.32.10). Отсюда можно заключить, что Ahi Budhnya и Vṛtra представляют собой отражения одного и того же образа Змея, отражениями которого также являются греческие Тифон и Пифон, имена которых на индоевропейском уровне (dubh-(n-) и budh-(n-)) связаны метатетическими отношениями.

Частью индоевропейского змееборческого мифа был захват героем у побеждённого врага скота (коров и быков). «Ригведа» неоднократно упоминает его при описании победы Индры над Вритрой: «Этот убийца Вритры, этот самый Индра выпустил с помощью песнопений / Коров вместе с молодняком, вместе с жертвенными возлияниями. / Широко шагающая домашняя корова, несущая для него / (Молоко,) полное жира, доится медовой сладостью» (sá jātébhir vrtrahā séd u havyaír / úd usríyā asrjad índro arkaíḥ / urūcí asmai ghrtávad bhárantī / mádhu svādma duduhe jéniyā gaúḥ) (РВ 3.31.11).

О том же говорится при описании победы Индры над Валой (имя которого, как и имя Вритры, может восходить к ПИЕ глагольному корню wel- «скрывать»): «Индра увеличил воздушное пространство / (И) светлые просторы (неба) в опьянении сомой, / Когда он расколол Валу. / Он выгнал коров наружу к Ангирасам, / Делая явными тех, кто был в укрытии. / Он изверг Валу в нашу сторону» (ví antárikṣam atiran / máde sómasya rocanā / índro yád ábhinad valám / úd gā ājad áṅgirobhya / āvíṣ krṇván gúhā satīḥ / arvāñcaṃ nunude valám) (РВ 8.14.7-8).

Угоном скота сопровождается также победа над змеем Вишварупой. В некоторых текстах эта победа приписывается самому Индре: «Я, Индра, – (защитный) вал, грудь Атхарвана. / Для Триты я породил коров из змея» (ahám índro ródho vákṣo átharvaṇas / tritāya gā ajanayam áher ádhi) (РВ 10.48.2). В других её одерживает герой Трита, которому Индра оказывает поддержку: «Зная оружие, идущее от предков, этот / Аптья, посланный Индрой, победил в борьбе. / Убив трёхглавого, о семи лучах, / Трита выпустил коров у сына Тваштара. / Идра зарубил (того,) кто замахнулся на слишком большую силу, / Благой господин – (того), кто мнил себя (таковым). / Забрав себе коров самого сына Тваштара / Вишварупы, он оторвал три его головы» (sá pítriyāṇi āyudhāni vidvān / índreṣita āptiyó abhy àyudhyat / triśīrṣāṇaṃ saptáraśmiṃ jaghanvān / tvāṣṭrásya cin níḥ sasrje tritó gāḥ / bhūrīd índra udínakṣantam ójo / ávābhinat sátpatir mányamānam / tvāṣṭrásya cid viśvárūpasya gónām / ācakrāṇás trīṇi śīrṣā párā vark) (РВ 10.8.8-9).

Один из гимнов «Ригведы» утверждает, что Трита победил «шестиглазого, трёхглавого» (ṣaḷakṣáṃ triśīrṣāṇaṃ) противника (РВ 10.99.6). «Авеста» приписывает победу над «шестиглазым, трёхглавым» (xšuuašašīm ϑrikamərəδəm) змеем Ажи Дахакой иранскому герою Траэтаоне (Яшт 9.14). Имена Триты и Траэтаоны означают «Третий». Кроме того, индоарийский Трита называется Аптьей, а иранский Траэтаона – сыном Атвии. Очевидно, что речь идёт об одном и том же герое, восходящем к общеиндоиранской древности (и даже к более ранним индоевропейским временам, судя по отражению мифа о нём в русских сказках о младшем из трёх братьев, побеждающем трёхголового змея). Кроме того, в «Авесте» (Яшт 5.61) Траэтаона именуется vərəϑrajå, что точно соответствует эпитету Индры vṛtrahan-, в котором han- происходит от ПИЕ глагола gʷʰen- «убивать», а vṛtra – имя змея. Отсюда следует, что противник Траэтаоны (а тем самым и именуемый Вишварупой противник Триты) – это разновидность того же Вритры.

«Ригведа» неоднократно называет змееобразного противника Индры или представляющего его героя «дасой», напр.: «Этот самый хозяин дома (Индра или Трита?) укротил дасу, / Громко ревущего, шестиглазого, трёхглавого» (sá íd dāsaṃ tuvīrávam pátir dán / ṣaḷakṣáṃ triśīrṣāṇaṃ damanyat) (РВ 10.99.6). Об иранском Траэтаоне «Авеста» сообщает, что он победил «змея дасовского… трёхглавого, шестиглазого» (ažīm dahākəm… ϑrikamərəδəm xšuuašašīm) (Яшт 9.14). Авестийское слово dahāka имеет тот же корень, что и индоар. dāsa- (> ир. dāha-), к которому присоединён суффикс -ka. На этом основании можно восстановить общеиндоиранское обозначение противника Триты и Траэтаоны (и, соответственно, Бога-громовержца) как aǰhi- dāsa- «змей дасовский».

Словами общего происхождения dāsa- и dasyu- с неясной этимологией в «Ригведе» называются демоны или представители неарийских народностей. По всей видимости, второе значение является более ранним, и именование Змея «дасовским» определяет его как представителя враждебного ариям мира. Победа над Змеем позволяет ариям овладеть скотом своих врагов. В приведённом выше отрывке о победе Индры над Валой действие Индры описано выражением gā āj- «угонять скот», являющимся стандартным для подобных ситуаций в «Ригведе». Точное соответствие ему имеется в авестийском языке (gąm az-), а также в латыни (bovēs agere). Оно восстанавливается также для древнеирландского на основании выражения tāin (< to-ag-no) bō «угон скота», ставшего названием целого жанра ирландских саг, самой известной из которых является Tāin Bō Cūalinge («Похищение быка из Куальнге»). На этом основании можно восстановить для общеиндоевропейского языка фразу *gʷōs aǵ- «угонять скот».

Судя по совпадению между индо-иранским и итало-кельтским, указанное выражение и обозначаемое им явление должны были существовать ещё до расхождения этих ветвей индоевропейской общности, т.е., по меньшей мере, до конца IV тыс. до н.э. В V-IV тыс. до н.э. скот являлся главным богатством индоевропейцев, а естественным способом его пополнения должны были быть набеги верхом на конях на соседние племена неолитических земледельцев – трипольцев на Правобережной Украине и майкопцев на Северном Кавказе. Такого рода набеги осмыслялись как отнятие богатства у чуждой враждебной силы, олицетворяемой змеем. По мере расселения индоевропейцев со своей южнорусской прародины в более отдалённые земли жертвами их набегов становились другие богатые скотом земледельческие народности (такие, как дравиды в Индии).

Поскольку угон скота у инородцев воспринимался индоевропейцами как повторение победы над Змеем Бога-громовержца, конкретное воплощение последнего было естественным адресатом молитв об успехе в подобном деле: «Только к нему мы обращаемся за дружбой, / К нему – за богатством, к нему – за героической силой – / И он, могучий, должен постараться для нас, / Индра, наделяющий добром. / (Загон с коровами,) легко открываемый, легко опустошаемый, – / О Индра, (это) отличие, даваемое только тобой! / Открой загон с коровами!» (tám ít sakhitvá īmahe / táṃ rāyé táṃ suvīriye / sá śakrá utá naḥ śakad / índro vásu dáyamānaḥ / suvivŕtaṃ sunirájam / índra tvādātam íd yáśaḥ / gávām ápa vrajáṃ vrdhi) (РВ 1.10.6-7). В «Ригведе» возносящие молитвы Индре воины уподобляют себя змееборцу Трите: «Мы хотим получать выгоду, побеждая с твоей помощью / Вместе с арием всех врагов-дасью! / Это для нас тогда ты отдал во власть Вишварупу, / Сына Тваштара, во власть Триты из круга (наших) друзей» (sánema yé ta ūtíbhis táranto / víśvā spŕdha āriyeṇa dásyūn / asmábhyaṃ tát tvāṣṭráṃ viśvárūpam / árandhayaḥ sākhiyásya tritāya) (РВ 2.11.19).

В греческом языке второй компонент ПИЕ выражения gʷōs aǵ- (гр. ἄγω) оказался заменён глаголом ἐλαύνω, вследствие чего выражение «угонять скот» приняло вид βοῦς ἐλαύνω. Примечательно, однако, что для описания захвата женщины Гомер использует всё-таки производное от ПИЕ aǵ-. Собираясь отобрать у Ахилла троянскую пленницу, Агамемнон заявляет: «Брисеиду сам увлеку я» (ἐγὼ δέ κ᾽ ἄγω Βρισηΐδα) (Ил. 1.184). В «Авесте» Траэтаона молится, чтобы после победы над Ажи Дахакой ему «увести его двух любимых жён» (he vaṇta azāni) (Яшт 5.34). Это совпадение между греческим и иранским предполагает, что захват женщин у индоевропейцев обозначался тем же самым глаголом aǵ-, что и захват скота.

Гесиод использует выражение βοῦς ἐλαύνω в рассказе о победе Геракла над Герионом, внуком Медузы через Хрисаора: «Этот Хрисаор родил трёхголового Герионея, / Соединившись в любви с Каллироею Океанидой. / Герионея того умертвила Гераклова сила / Возле ленивых коров на омытой водой Ерифее. / В тот же направился день к Тиринфу священному с этим / Стадом коровьим Геракл, через броды пройдя Океана» (Χρυσάωρ δ᾽ ἔτεκεν τρικέφαλον Γηρυονῆα / μιχθεὶς Καλλιρόῃ κούρῃ κλυτοῦ Ὠκεανοῖο. / τὸν μὲν ἄρ᾽ ἐξενάριξε βίη Ἡρακληείη / βουσὶ παρ᾽ εἰλιπόδεσσι περιρρύτῳ εἰν Ἐρυθείῃ / ἤματι τῷ ὅτε περ βοῦς ἤλασεν εὐρυμετώπους / Τίρυνθ᾽ εἰς ἱερὴν διαβὰς πόρον Ὠκεανοῖο) (Теогония 287-292) (перевод Викентия Вересаева). Победа сына Бога-громовержца над трёхголовым внуком «змеистой» Медузы Горгоны с целью угона его скота является очевидным отражением всё того же индоевропейского змееборческого мифа.

Выражение βοῦς ἐλαύνω Пиндар использует, повествуя о том же событии (фр. 169а6-8), а гомеровский Гимн к Гермесу – о похищении новорожденным Гермесом коров Аполлона (101-107). В «Илиаде» его употребляет Ахилл, заявляющий Агамемнону: «Предо мною ни в чем не виновны трояне: / Муж их ни коней моих, ни тельцов никогда не похитил; / В счастливой Фтии моей, многолюдной, плодами обильной» (ἐπεὶ οὔ τί μοι αἴτιοί εἰσιν: / οὐ γὰρ πώποτ᾽ ἐμὰς βοῦς ἤλασαν οὐδὲ μὲν ἵππους, / οὐδέ ποτ᾽ ἐν Φθίῃ ἐριβώλακι βωτιανείρῃ) (Ил. 1.153-155).

Описание угона скота (βοηλασία), которое Гомер вкладывает в уста предающегося воспоминаниям пилосского царя Нестора, способно дать представление о подобных событиях индоевропейской древности: «Если бы молод я стал и могучестью крепок, как прежде, / В годы, когда возгорелася распря меж нас и элеян, / Хищников стада; когда Гипирохова мощного сына / Я поразил Итимонея, жившего в злачной Элиде, / И отбил всё возмездие: стадо своё защищая, / Он поражён меж передними бурною пикой моею; / Пал, и мгновенно рассыпались сельские ратники в страхе. / Мы от элеян добычу богатую с поля погнали: / Овчих ватаг пятьдесят и столько же гуртов воловых, / Столько же стад и свиных, и бесчисленных козьих, и с ними / Конский табун захватили мы, сто пятьдесят светломастных / Всё кобылиц, и при многих прекрасные были жребята» (εἴθ᾽ ὣς ἡβώοιμι βίη δέ μοι ἔμπεδος εἴη / ὡς ὁπότ᾽ Ἠλείοισι καὶ ἡμῖν νεῖκος ἐτύχθη / ἀμφὶ βοηλασίῃ, ὅτ᾽ ἐγὼ κτάνον Ἰτυμονῆα / ἐσθλὸν Ὑπειροχίδην, ὃς ἐν Ἤλιδι ναιετάασκε, / ῥύσι᾽ ἐλαυνόμενος: ὃ δ᾽ ἀμύνων ᾗσι βόεσσιν / ἔβλητ᾽ ἐν πρώτοισιν ἐμῆς ἀπὸ χειρὸς ἄκοντι, / κὰδ δ᾽ ἔπεσεν, λαοὶ δὲ περίτρεσαν ἀγροιῶται. / ληΐδα δ᾽ ἐκ πεδίου συνελάσσαμεν ἤλιθα πολλὴν / πεντήκοντα βοῶν ἀγέλας, τόσα πώεα οἰῶν, / τόσσα συῶν συβόσια, τόσ᾽ αἰπόλια πλατέ᾽ αἰγῶν, / ἵππους δὲ ξανθὰς ἑκατὸν καὶ πεντήκοντα / πάσας θηλείας, πολλῇσι δὲ πῶλοι ὑπῆσαν) (Ил. 11.670-681).

Рассмотренные данные позволяют реконструировать общеиндоевропейский миф, в котором Бог-громовержец (dyeus) или связанный с ним герой убивает (gʷʰen-) многоголового Змея (ogʷʰis), представляющего враждебный индоевропейцам мир, и угоняет (aǵ-) его коров (gʷōs).

>>15822
Это ритуалы Аттиса, с самооскоплением были (у сирийцев Адонис). Надеюсь вдохновление не того рода, которое заставляет людей резать себя?

22 марта в лесу срубали сосну. Ее приносили в святилище Кибелы и обращались с ней как с великим божеством. Священное дерево несли члены особой касты. Ствол его, как труп, перебинтовывали шерстяными повязками и обкладывали венками из фиалок, потому что, согласно преданию, как на крови Адониса выросли розы и анемоны, так на крови Аттиса проросли фиалки. К середине ствола привязывали статуэтку юноши (несомненно, самого Аттиса). 23 марта, на второй день праздника, занимались преимущественно тем, что трубили в трубы. Третий день назывался Кровавым. В этот день архигалл (первосвященник) вскрывал себе вены на руке. Жрецы более низкого ранга, возбужденные необузданной, варварской музыкой – боем кимвалов, громыханием барабанов, гудением рогов и визгом флейт, – с трясущимися головами и развевающимися волосами кружились в танце до тех пор, пока наконец, приведя себя в состояние бешенства и потеряв чувствительность к боли, не начинали наносить себе раны глиняными черепками и ножами, забрызгивая алтарь и священное дерево своей кровью.

Этот изуверский ритуал был, вероятно, частью траура по Аттису и служил подкреплению его сил для воскресения. С той же целью исполосовывают себя над могилами друзей австралийские аборигены. Несмотря на отсутствие прямых свидетельств, мы можем предположить, что с той же целью в Кровавый день оскоплялись новопосвященные. Доведя себя до наивысшей степени религиозного возбуждения, жрецы оскопляли себя и бросали отрезанные части тела в статую жестокой богини. Затем отрезанные детородные органы осторожно завертывали и погребали в земле или в подземных покоях Кибелы, где их наряду с принесенной в жертву кровью использовали для того, чтобы вызывать к жизни Аттиса и ускорять воскресение природы, которая под лучами теплого весеннего солнца одевается нарядом из листьев и цветов. Это предположение находит подтверждение в рассказе о том, что мать зачала Аттиса, приложив к груди плод гранатового дерева, выросшего из отрезанных детородных органов двойника Аттиса – получеловека-получудовища Агдестнса.

Есть сходные элементы мифа о победе Индры над Вишварупой и мифа о Геракле, победившем Гериона, и мифа о Траэтаоне, победившем Заххаку. В этих мифах действительно присутствуют коровы, и царь змей Дахака (Ажи-Дахака, Заххака), например, приносил коров и других животных в жертву богине воды Анахите, чтобы уничтожить всех людей (мерзкие твари, как я его понимаю), но и Траэтаон тоже приносит жертвы, чтобы уничтожить змея. Говорят, Траэтаон – это «третий брат» в сказке о том, как три брата ходили убивать Змея Горыныча, и в сказке тоже Змей Горыныч убивал и пожирал коров, да и людей тоже. Несомненно, это отражает исторические причины – военно-грабительские контакты соседей, как у предков славян, так и у иранцев. Но коровы здесь скорее выступают как деталь, штрих, а не основной элемент. Очень интересно обратить внимание на теорию, высказанную палеоантропологом Александром Беловым: драконоборец перенимает черты самого дракона, в поэме «Шах-наме» сам драконоборец переодевается в дракона и начинает олицетворять силы, с которыми сам же он борется! Это очень важная для нас теория, в связи с обсуждаемым ранее процессом перехода власти от старых ваалов к новым, как неизбежность исторического процесса и в политическом контексте, и в религиозном. Меняются правители, великие жрецы, но все новые – также драконы, наследники. Дело видимо в том, что герой сначала борется с несправедливостью, выступая против царской власти предшественника (который понимается здесь как косное, тираническое, антипрогрессивное начало), в то время как герой несёт людям свет знаний и освобождение и новый более справедливый порядок, процесс победы – это кровавый переворот, революция или восстание, низложение монарха. Затем, однако, герой начинает строить новый порядок на обломках старого, он перекраивает границы царства, перестраивает подчинение и владения земель, но в итоге он сам начинает создавать новую свою личную иерархию, и сам неизбежно становится новым царём-драконом, просто потому что иного пути у него нет. Точнее - неведомо ему, как удержать порядок без насилия и тирании, и с какого-то момента он сам быстро превращается в косное антипрогрессивное начало, целью деятельности которого состоит в том, чтобы удерживать власть ради самой власти. Это своеобразный бесконечный цикл, поэтому и дракон не умирает, он перерождается в нового дракона-ваала.

>>16657
Казалось бы при чем тут Древние и Ризома? А вот очень даже при чём! В рассказе "Врата серебряного ключа" Картер отправляется в путешествие, и он ощущает своё единство со многими существами, двойниками его единого прообраза, и даже приобретает способность проскользить сознанием сквозь эпохи и прочувствовать жизнь своих отдалённых предков. В итоге Картер сливается с ракообразным магом Закаубом с планеты Йаддит и теряет человеческий облик. Тут имеется трансдукция сознания (что уже не раз описывалось Лавкрафтом, и знатоки Лавкрафта напомнят в каких именно рассказах) и интересен не только конечный результат, но и сам процесс этого переноса. И тут ещё встаёт такой вопрос, а куда делось тело Картера, оно было поглощено в процессе переноса или участвовало в объединении? В обоих вариантах интересно узнать, как именно перетекало сознание в новый носитель, учитывая, что сознание - это не атомарный моно-объект, а сложная структура, психика в всех её проявлениях, то вероятно будет логично предположить, что перенос можно рассмотреть поэтапно, когда отдельные части сознания перетекают в новый носитель, возможно даже незаметно для него самого, если скорость этого процесса достаточно велика. Тут ещё можно вспомнить теорему Котельникова (Найквиста-Шеннона), которая требует, чтобы сигнал-носитель имел как минимум в 2 раза больше дискретизацию частоты, чтобы эффективно и без потерь передать сигнал (информацию), конечно это натянутая аналогия, но я полагаю, что к носителю-передаточному процессу будут предъявлены некоторые требования, чтобы процесс был завершён успешно. Так вот сам процесс перехода это есть динамическая ризома. Почему это ещё ближайшей перспективе будет представлять интерес - когда нас начнут оцифровывать, то можно преставить процесс таким образом: сначала к мозгу подключают нечто (условного говоря "провода") или заменяют один нейрон (биологический нейрон заменяют на промышленный нейрон), мозг (сеть) этого не почувствует, т.к. замена будет произведена с полной синхронностью состояния нейрона (его степени возбуждения, всех параметров синапсов), то есть полный функциональный аналог, и сделать это так быстро, чтобы не потерять ни один микротакт работы (hot-swap) и так постепенно заменяя все нейроны мы постепенно окажемся в новом носителе (предположительно). Аналогично организма не замечает такие вещи как замена зубов, искусственные клапаны сердца, пересадка тканей и т.п. Более того, организм сам постоянно обновляется и все клетки почти полностью за сколько-то лет. В первый раз этот факт может повергнуть в ужас, ведь через несколько лет (около 7 лет, костные ткани медленнее) не останется почти ничего из того вещества, которое было нами, и чисто физически нас уже и нет получается. Так вот это еще не самое страшное. А страшное то, что и психика также постоянно обновляется, и на самом деле нельзя точно сказать, что именно является нами, нас как бы и нет при внимательно рассмотрении. В организме меняются клетки, молекулы, а в психике - циркулирующая информация или нейросвязи. Получается, что самое сокровенное и ценное для нас (мы же разумные эгоисты) - этого просто не существует - пустой указатель, ссылка сама на себя, не имеющая реального значения. Само понятие "я" является чистой трансцендентальной вещью в себе. Возможно поэтому Лавкрафт описал процесс так, что Картер встал на Путь, ведущий к Последней Пустоте «за пределами всех земель, планет и вселенных», возможно ли что внимательная концентрация на "я" открывает эту самую пустоту и все волшебные свойства?

>>16603
Да конечно пишу, пишу, по мере накатывания вдохновения. Основная цель моего проекта несколько лет назад было не меньше не больше - контроль без носителя - слишком амбициозно, согласен, и в итоге получилось не совсем это. Но основная идея была в том, чтобы совершить акт растождествления. Если еще раз обратиться к "Вратам серебряного ключа", то там Картер просто становится тожественным с новым разумом, вот просто так. Если допустить, что пустота является нашей подлинной природой да, мне нелегко писать эти слова, то получается меняясь, мы не теряем ничего, потому что нет ничего чем бы мы на самом деле владели, это в духе дзен-буддизма, но он к сожалению не даёт никаких конкретных практических целей, что делать с этой самой пустотой, возможно презрительно рассматривая саму возможность какого-либо целеполагания, после того как пустотность будет осознана. Однако ведь известно, что монахи получившие просветление после того как помыли чашку после еду (отсылочка на известную дзенскую причту) - они всё равно через некоторое время испытывают скуку и уныние от обыденности. Таким образом получается, либо либо практику нужно совершать непрерывно (вероятно именно это и предполагалось, чтобы поддерживать достаточно высокий уровень новизны и свежести ума чтобы видеть мудрость мира в простых вещах) либо они делали что-то совсем не то и их пустота не совсем до конца пустота. Касательно самой пустоты важно понимать, что это такое. Обычно это интуитивно понимается как "некое белое пространство" или "черное незанятое ничем пространство", так вот это всё условности. Мне кажется очень удачной работа Дугласа Хофштадтера (и кстати очень рекомендую его работу "Гедёль, Эшер, Бах") где он описывает пустоту в терминах информационного содержания. Вот есть есть рисунок (фигура) и есть фон (пустое место), обычно устройство восприятия таково, чтобы мы сначала выделяем фигуру, а фон опускаем как нечто незначимое. А что если делать наоборот? Специально концентрироваться на фоне (пустом месте) чтобы фон стал фигурой, а фигура - фоном. Подобное рекомендует и Кастанеда (точнее Дон Хуан, который учит Кастанеду, буду персонажем в его его ризомической книге, ещё один яркий пример взаимодействия автора и персонажа) - в своей практике созерцания промежутков между листьями дерева, ведь обычно так никто не делает, а тут специально концентрация на промежутки, а не на листья. Так вот Хофштадтер утверждает, что фон и фигура взаимно дополняют друг друга до абсолютной полноты, то есть если бы мы вырезали фигуру из бумаги, то остался бы фон, также бумага, которую мы бы могли использовать как объект и что самое важное - по этой пустоте мы бы смогли полностью восстановить информацию об объекте! - в пределах двумерного случая и без цвета, но мы прекрасно понимаем, что эту аналогию можно расширить на любое число измерений, даже например на температуру - противопоставить холод и жар, так же не составить большого труда инвертировать цвета и т.д. Любая мыслимая сущность открывает свою бинарность, любая характеристика, любое измерение, любое свойство. Таким образом, пустота не является просто отсутствием - она содержит в себе отрицание объекта или объектов. Или их потенциалов. Так в пустой комнате содержатся бесчисленные потенциалы различных конфигураций мебели и других объектов быта. Вот что такое пустота.

>>16679

>потому что нет ничего чем бы мы на самом деле владели

Но есть и хорошая новость - не имея ничего - нельзя что-либо потерять.

>>16679

>созерцания промежутков

Вот и Пелевин также говорит о важности пустых промежутков в гениальном тексте "Пелевин и Пустота" :

- О чем это я говорил вначале?
- О вашей коллекции.
- А, ну да. Вот, не угодно ли взглянуть?
Он протянул Сердюку большой лист, покрытый тонким слоем защитной кальки.
- Только прошу вас, осторожнее.
Сердюк взял лист в руки. Это был кусок пыльного сероватого картона, судя по всему, довольно старого. На нем черной краской сквозь грубый трафарет было косо отпечатано слово "Бог".
- Что это?
- Это русская концептуальная икона начала века, - сказал Кавабата. - Работа Давида Бурлюка. Слышали про такого?
- Что-то слышал.
- Он, как ни странно, не очень известен в России, - сказал Кавабата. - Но это не важно. Вы только вглядитесь!
Сердюк еще раз посмотрел на лист. Буквы были рассечены белыми линиями, оставшимися, видимо, от скреплявших трафарет полосок бумаги. Слово было напечатано грубо, и вокруг него застыли пятна краски - все вместе странно напоминало след сапога. Сердюк поймал взгляд Кавабаты и протянул что-то вроде "Да-ааа".
- Сколько здесь смыслов, - продолжал Кавабата. - Подождите, молчите - я попробую сказать о том, что вижу сам, а если упущу что-нибудь, вы
добавите. Хорошо?
Сердюк кивнул.
- Во-первых, - сказал Кавабата, - сам факт того, что слово "Бог" напечатано сквозь трафарет. Именно так оно и проникает в сознание человека в детстве - как трафаретный отпечаток, такой же, как и в мириадах других умов. Причем здесь многое зависит от поверхности, на которую оно ложится, - если бумага неровная и шероховатая, то отпечаток на ней будет нечетким, а если там уже есть какие-то другие слова, то даже не ясно, что именно останется на бумаге в итоге. Поэтому и говорят, что Бог у каждого свой. Кроме того, поглядите на великолепную грубость этих букв - их углы просто царапают взгляд. Трудно поверить, что кому-то может прийти в голову, будто это трехбуквенное слово и есть источник вечной любви и милости, отблеск которых делает жизнь в этом мире отчасти возможной. Но, с другой стороны, этот отпечаток, больше всего похожий на тавро, которым метят скот, и есть то единственное, на что остается уповать человеку в жизни. Согласны?
- Да, - сказал Сердюк.
- Но если бы все ограничивалось только этим, то в работе, которую вы держите в руках, не было бы ничего особенно выдающегося - весь спектр этих идей можно встретить на любой атеистической лекции в сельском клубе. Но здесь есть одна маленькая деталь, которая делает эту икону действительно гениальной, которая ставит ее - я не боюсь этих слов - выше "Троицы" Рублева. Вы, конечно, понимаете, о чем я говорю, но, прошу вас, дайте мне высказать это самому.
Кавабата сделал торжественную паузу.
- Я, конечно, имею в виду полоски пустоты, оставшиеся от трафарета. Их не составило бы труда закрасить, но тогда эта работа не была бы тем, чем она является сейчас. Именно так. Человек начинает глядеть на это слово, от видимости смысла переходит к видимой форме и вдруг замечает пустоты, которые не заполнены ничем, - и там-то, в этом нигде, единственно и можно встретить то, на что тщатся указать эти огромные уродливые буквы, потому что слово "Бог" указывает на то, на что указать нельзя. Это почти по Экхарту, или... Впрочем, не важно. Много кто пытался сказать об этом словами. Хотя бы Лао-цзы. Помните - про колесо и спицы? Или про сосуд, ценность которого определяется только его внутренней пустотой? А если я скажу, что любое слово - такой же сосуд и все зависит от того, сколько
пустоты оно может вместить? Неужели вы станете спорить?
- Нет, - сказал Сердюк.

>>16603
Иногда мне кажется зря я уничтожил свои дневники (но так было нужно) поэтому воспроизвожу по памяти. Чернота/синева, густая или жидкая мгла - это на мой взгляд самой удивительное что есть в обоих мирах. Жаль что появляется нечасто. Я полагаю это как-то связано в деперсонализацией. Темнота второго рода бывает находится как некое облако в определённой локации, допустим на старом складе или в старом доме, куда мне следует проникнуть со сталкерской целью, и тогда я могу просто войти в черноту, не всегда это кажется безобидным туманом, так как персонажи снов безвозвратно пропадают попав туда (я не смог их потом найти), может быть это мои фобии, так как вода вызывает у меня иногда паническое чувство как у Лавкрафта видимо, отсюда это можно трактовать как латентное стремление к смерти через погружение в опасную стихию, и бывали сны когда я натурально тонул или попадал в наводнение и в финале погружения это была разумеется тьма, подвешенное состояние и понимание небытия в функциональном смысле - то есть я понимал что по крайней мере в этом сне мне уже не придётся ни говорить, ни как-либо взаимодействовать с кем-то, ни есть ни пить, ничего вообще, но кажется к этому моменту меня уже не сильно и волновали такие человеческие мелочи, и потеря человеческой формы уже и не страшна, но ужас какого-то другого рода сохранялся. Другим чувством было невероятно сильное ощущение важности некоторых мест или точек или действий, это могло предшествовать критическим событиям и быть например наклейкой на стене, в которую я всматривался так пристально, что она начинала оживать и жить своей жизнью, это был как правило мультик, в диснеевском стиле, но экзистенциональным смыслом, и потому затягивал так, ничего другого просто было уже не нужно, в другой раз это был маленький костёр всенепременно у дерева в пустоши, и важность этого костра превышала всё остальное, огромным удовольствием было смотреть как он горит, возможно с таким же вожделением древние огнепоклонники смотрели на священный огонь? - по пробуждении даже не по себе, как будто я фанатик какой-то, но я отчётливо понимал, что дай мне это снова я буду пялится на этот огонь или на эту наклейку на стене, и через глубокое созерцание я как бы корнями уже прорастал в суть этого магического пространства и оно подпитывало меня, как лесного индейца перед тотемом, и я полагаю, что древние культы были построены на этом же чувства запредельной значимости, какой-то транцендентальной важности некоторых казалось бы чисто символических вещей, и это безумие реаьлно увлекает. Да и чернота там тоже была, хотя на периферии, наклейка была на стене на лестничном пролёте, едва-едва освещённом, почти глухая тьма местами, физическая тьма, и там вполне могла быть и тьма особого рода, на некоторых этажах этой проклятой лестницы которая мне так часто снилась и продолжает сниться эта темнота чувствуется буквально кожей, и это страшно до самой усрачки, нет ничего более страшного, разве что только лифт, который ходит чёрт знает куда или лестниц которые смыкаются под неправильным углом и мне нет прохода, и я не могу попать домой! Или иногда я попадаю на этаж, КОТОРОГО НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ, и там я обнаруживаю античеловеческие проявления, там живут вроде бы на вид люди, но они совершенно чужды нашему нормальному миру, они ненормальные, психи или маньяки, возможно как раз тоже потому что у них там постоянная темнота? Нет я не боюсь темноты и воды в обычных ситуациях, но осознавая страх и опасность, меня всякий раз тянет туда, и есть еще другие места где можно найти эту особую тьму на стыке с обычной тьмой, это например лес или поле ночью. И вот однажды через заснеженное поле шёл я и услышал чудовищный непередаваемо кошмарный звук, который начал терзать моё тело и я увидел огонь впереди, это был костёр и вокруг него шагали тени и я понял, что это были какие-то сатанисты, они совершали ритуал и звук был от них, и он был таков, что я моментально захотел убить себя, это было так естественно, так разумно, что я схватил кусок льда, и острым краем попытался себя заколоть, это не получилось, но я продолжил и обнаружил себя проснувшись у окна и первое что я почувствовал это холодное стекло, и кто знает что могло быть дальше...

>>16766
Злой анон, и мне кажется я тебя знаю, произошла ужасная путаница, и авторы статьи, наркоманы, перепутали рассказы "Шепчущий в ночи" (The Whisperer in Darkness) и "Обитающий во мраке" (The Haunter of the Dark) - названия и правда похожи, об этом чуть далее. Хастур фигурирует в первом, но никак не описывается, однако там есть немаловажное примечание, Хастур явно связывается с сатанинским культом (точнее a whole secret cult of evil men) противостоящим пришельцам с целью разрушить их планы (очевидно Ми-Го и их родственникам/соотечественникам), при этом в тексте Хастур связывается напрямую с Жёлтым Знаком (The Yellow Sign) и этот факт позволяет нам довольно точно сказать, что Хастур у Говарда Лавкрафта - это Хастур у Роберта Чемберса, и искать дальнейшие ключи к разгадкам следует у него. Похоже эти хитрецы зашифровали какую-то тайну в своих текстах, и эта тайна, как мне кажется, может соотноситься с той самой Ночной Мглой, о которой мы тут периодически говорим. Начнём с того, что эпиграфом для рассказа "Жёлтый Знак" выбрано: «Пусть думает красный восход, Что сделаем с ночью мы; Звезд призрачный свет умрет, Настанет царствие тьмы…» В оригинале, правда, нет "тьмы", есть "and all is through", выражение, которое часто употребляется в христианской схоластике, зато в оригинале есть "синева умирающих звёзд", но интерес представляют слова "What we shall do" - звучит таинственно и с нотками магии или настроениями дакаданса, а что действительно можно было сделать такого ночью? Мы достоверно знаем, что они читали Книгу, "Король в Жёлтом", в этой книге есть строки более ужасные чем смерть, чистые как хрусталь, мелодичные, сверкающие, переливающиеся и в итоге главный герой умирает, но что если это не просто смерть, а перенос или похищение разума? Там есть такие важные моменты, например, изменение хода времени: "Наступила ночь, и время потекло медленней", а ещё там присутствует клубящий туман и сгущающиеся тени: "Мы продолжали беседовать, не обращая внимания на сгущавшиеся вокруг нас тени...", и далее: "Мы говорили о Хастуре и Кассилде, а туман снаружи сгущался и клубами вертелся возле наших окон, подобно волнам у берегов Хали." Из этого, можно было бы сделать предположение, что Хастур - это сущность, представленная за этим туманом, тенями, но это пока только гипотеза.

>>16766

Там ещё упоминается тайна Гиад и фантом истины, это пока не вполне понятно, сходу можно вспомнить связь Гиад с дионисейским культом, но возможно там что-то другое подразумевалось. У Роберта Чамберса Альдебаран выделяется особо, то нужно внимательно присмотреться именно к нему, напомню, что Альдебаран находится в скоплении Гиад, а Гиады в астрологии связаны с такими явлениями как потеря сознания, туман в голове (sic!) и различными помутнениями рассудка, мании, психозы. Упоминание о этом скоплении часто встречается в древней литературе, это одно из немногих небесных объектов, упомя­нутых Гомером. Гиады, по-видимому, связаны с дождем, водой и штормами, так как в классические времена их гелиакический восход скорее всего приходился на конец ноября или начало декабря, начало зимы. Слово iyades по-гречески означает дождь или вода. Греки видели в Гиадах дочерей Атланта и наставниц младенца Диониса, наследника трона Зевса, помещенных в благодарность на небо. В Китае им поклонялись как Юй-Ши, повелителю дождей, хотя дождливый сезон не соответствовал их восходу. Гиады воплощают концепцию всего, связанного с водой, так как это было их постоянным символизмом. Однако вавилоняне называли это скопление Челюстью Быка, так как в их мифе о сотворении оно представляло челюсть, которую Мардук использовал как бумеранг, чтобы уничтожить небесных чудовищ. Плеяды считали сетью, которая может поймать чудовищ или врагов, а Гиады были оружием богов, которое использовалось, чтобы убивать чудовищ. В переделанной истории вавилонского Мардука библейский Самсон использовал оружие Гиад, чтобы убить филистимлян. Альдебаран - от арабского Аль-Дабаран, «Идущий следом». Считалась одной из четырех «царских» звезд, «Хранителей Неба» у персов около 3000 лет до Р.Х. Будучи Хранителем Востока, отмечала весеннее равноденствие; остальные Хранители: Регул, Антарес и Фомальгаут. Обычно Альдебаран имеет символизм воинских почестей, славы, но, и здесь самое интересное! - «следующий, идущий вслед (за звездным скоплением Плеяды)». «Палилициум» и «Палилия» связаны с древнеримским праздником Палилии в честь пастушеского божества Палеса (или Палесы) - а исходное превоначальное упоминание Хастура, как мы все хорошо знаем, было у Амброза Бирса в тексте "Пастух Гаита", и Хастур связан был с пастушеским культом. В канун этого праздника а Тельца и расположенное в ее аpеале звездное скопление Гиады переставали быть видимыми. Это совпадение привело к тому, что а Тельца и Гиады получили название «Созвездие Палилий» (Palilicium sidus). Вероятно, нужно более глубокое изучение этой темы, чтобы раскопать более глубокие аспекты Хастура. К концу рассказа Чамберса жуткий пришелец (как можно догадаться - сам Хастур, в мёртвом теле церковного сторожа) приходит за Жёлтым Знаком, приезжая к дому на чёрном катафалке (LOL), и когда он прикасался а запорам и замкам - те падали, моментально прогнив, в завершение было обволакивание, погружение в ледяные объятия. "Король в Жёлтом уже распахнул свою изорванную мантию" - это вероятно и было основой для создания популярного образа Хастура.

>>16766
А вот черный вихрь - это очевидно из текста "Обитающий во мраке" (The Haunter of the Dark), тоже очень важный текст, но там не Хастур, а аватара Ньярлатотепа. Пока что даже само имя "Хастур" тоже пока непонятно откуда взято, надо бы расследовать...

Возвращаясь к "Шепчущему" (The Whisperer in Darkness): в этом тексте есть много интереснейших моментов, символически связанных с деятельностью местных анонов, например:

And it has come to pass that the Lord of the Woods, being . . . seven and nine, down the onyx steps . . . (tri)butes to Him in the Gulf, Azathoth, He of Whom Thou hast taught us marv(els) . . . on the wings of night out beyond space, out beyond th . . . to That whereof Yuggoth is the youngest child, rolling alone in black aether at the rim. . . .

- опять ночь, темнота, эфир, запредельные пространства, чудеса, всё это - такой навязчивый символизм не может не указывать, что в основе было какое-то воспроизводимое явление, которое испытывали на себе и Лавкрафт и его соратники по литературному цеху, особенно важно выделить black aether - не тот ли это чёрный эфир сновидений, про который здесь идёт речь? А сгущающиеся тени-туманы у Чамберса?

... and the black truth veiled by the immemorial allegory of Tao.

- вот здесь особенно интересно, что за чёрная истина такая? Может быть это опять связано с чёрным эфиром? Или просто игра слов? Но упоминание древней аллегории Дао (по английски Tao) может указывать, что за этими словами стоит какой-то более скрытый смысл, ведь Дао - это действие без действия, движение без усилий, подлинная сущность энергетики вселенной в китайской философии, очень близкое к понятию Дхьяна/Дзен, холистический принцип естественного порядка, самобытной спонтанности и самореализации потенциалов персональной свободы. В те годы к даосизму в Европе было повышенное внимание как к экзотическому восточному учению, и "Дао" регулярно проскальзывало в текстах тогдашних мистиков, возможно иногда и без подлинного понимания, да и сейчас этот концепт далёк от подлинного понимания, хотя интуитивно ясно, что это принцип развития природы и её основных законов. С точки зрения мистических принципов, следование пути Дао/Тао даёт понимание подлинного смысла или скрытого фактора бытия, поэтому Неделание (У-вей, ключевой аспект Дао) соответствует ведийской/буддийской Шуньяте и аналогичным концептам пустотности в других учениях.

Never was a sane man more dangerously close to the arcana of basic entity—never was an organic brain nearer to utter annihilation in the chaos that transcends form and force and symmetry.

- здесь также прослеживаются фундаментальные основы оккультного эскапизма, несомненно с целью покинуть этот мир и отправиться в космическое путешествие. Думается, весь цикл работ Лавкрафта в основном движется вокруг этой центральной идеи - как оторваться от примитивной человеческой формы, в которой мы оказались.

>>16783

>Что читать чтобы хоть что-то понять?

Самое лучшее - читать тхреды в хронологическом порядке, чтобы ничего не пропустить, но придётся фильтровать срачи и оффтоп. Что читать: тут надо иметь подготовку, это междисциплинарный дискурс, тут нужна и мифология и философия и литература и мистика и даже математика и информатика. Можно было бы сделать ссылку на теорию хаоса, (в широком смысле и магию хаоса) что было бы в целом очень точно, но придётся также фильтровать левый контент, ибо так называемые маги хаоса в основном занимаются какой-то ересью или просто рисуют сигилы. Понимание хаоса многогранно, тут и математические концепции нелинейной динамики и неклассической геометрии (Лавкрафт об этом упоминал!) и очень важно - онейронавтика - наука о сновидениях, или точнее искусство сновидений, которое корнями уходит в практики Древнего Египта и Шумера, немаловажно самостоятельно заниматься сновидениями и прокачиваться мистической литературой.

>Ну кроме Лавкрафта.

Лавкрафт гениально объединил разнородные мифы и мистические представления в одном флаконе, при этом он сделал важнейший шаг не только как интегратор, но и связал мистику с современной наукой, и пусть это лишь фантастические произведения, но будучи визионером, он показал направление развития философской, научной и магической мысли в сторону познания "за границами человеческого бытия", чем собственно мы тут и пытаемся заниматься.

>При чем тут Ваал (христианский что-ли?)

Ваал тут используется в метафорическом смысле: громовержец Ваал (Баал) в семито-угаритских и ассиро-вавилонских мифах побеждает древнего дракона, порождение первобытного хаоса, аналогичные сюжеты есть в других мифах, этот сюжет соответствует переходному этапу в жизни человечества, переход от дикой охоты к осёдлости в основном и формированию царской власти, таким образом Ваал - это символ божественного царя, атрибуты власти которого символически передаются и земному царю, при этом как замечено было выше >>16142 громовержец-драконоборец приобретает черты самого дракона, а тело дракона использует в своей космологической теургии, для организации нового мира, далее уже в иудейской мифологии Ваала низвергают новые пророки, выступающие за Яхве, также символизирующего царскую власть, но уже в ещё более абсолютистском формате, и разумеется Яхве также наследует признаки Ваала, но теперь уже нет никакой свободы и тоталитарный религиозно-психотронный контроль, за каждым предыдущим ваалом приходит новый ваал, и каждый раз с кровавыми репрессиями и перестройками, что собственно длилось до настоящего времени, мы же провозглашаем оккультную революцию и завершение цикла централизованной власти ваалов с возвратом подлинной свободы.

>>16899

>Но в чем суть оккультной революции, если сама суть слова "революция" - насильственная смена строя? Вы все тут скорее на философов и учёных похожи чем на революционеров.

Оккультная революция отличается от иных, и кстати ты не прав насчёт философов, ведь те кто выходят на улицы - это обычные активисты, а за этим стоит всегда какая-то идея. К примеру, Великая Французская Революция - это переход к новому обществу, низложение Ancien Régime, делящего общество на три сословия, декапитации короля, и уничтожение абсолютизма, невозможно отрицать огромное влияние французских философов на революционный процесс, так же и в Германии например Карл Макрс не был уличным революционером, не был даже возглавителем, а только придумывателем идей.

Далее, Оккультная Революция провозглашает окончательно освобождение человека от любых границ, особенно ментальных границ задаваемых официальными культами, явными и неявными. Разумеется это включает деконструкцию традиционализма, всяческих скреп и отмену авторитарной власти ваалов. Поэтому на всякий случай мы пишем через VPN&TOR. В отличие от обычной революции, при которой жгут покрышки на площадях, мы предлагаем уничтожать ментальные ограничения, шаблоны и устаревшие взгляды, навязанные, прошитые, культивированные. Суть в том, чтобы максимально обесценить традиционные ценности, и вовлечь в это как можно больше людей.

Нигилизм как вирус - основа Оккультной Революции. Когда достаточно много людей будут вовлечены, то те из них, кто занимают посты на службе Ваала, смогут парализовать работу его иерархий, для этого им даже не придётся открыто выступать, просто отказаться от реализации его функций, и тогда Ваал падёт. Таким образом, мы собираемся уничтожить власть Ваала изнутри.

Опять же в отличие от обычной революции, Оккультная Революция не имеет единого центра, она имеет децентрализованную структуру самоорганизации, поэтому Оккультную Революцию нельзя остановить, так как нельзя найти тех, кто управляет ею. Это совершенно новый подход к революции, т.к. обычные методы давно блокируются полицией и спецслужбами. Самое занятное - подобная деятельность даже не запрещена по местным законам, так как философия очевидно не запрещена, а магия и оккультизм вообще не имеют юридических определений.

>>16899

>И что такое фаллические культы в контексте язычества если не культы плодородия/мужества?

Всё верно, но я бы немного расширил до благополучия в общем, сейчас в промышленно-информационное время аграрный символизм уже не столь актуален, современное плодородие - это хорошие финансовые показатели: высокая EBITDA для предприятий, жирные кредитно-депозитные портфели для банков, и обеспеченность кэшом для людей. Я мог бы расписать подробнее почему такая аналогия справедлива, но это займёт лишь дополнительное время, скажу лишь о глубокой внутренной связи между отдачей инвестпроектов и урожайностью на полях, что довольно самоочевидно впрочем. Так что современные фаллические культы имеют отношение к profit generation, а сами фаллосы в виде вертикальных обелископообных структур никуда не исчезли: теперь фаллосы - это столбики на диаграммах (bar charts), и менеджеры могут вполне меряться длиной фаллосов через измерение операционной прибыли филиалов или иных показателей бизнес-процессов.

Также и с мужеством - современный крутой муж - тот у кого есть длинный кэш, переходящий в инвест-составляющую. Впрочем, символические аналогии не исчезли, и удлинённые серии автомобилей пользуются спросом, впрочем и банально наличие эффектных дам в окружении непосредственно измеряет степень успеха (глупо, но правда). Другой аспект мужества, связанный с военной службой, всегда был фаллическим за счёт фундаментальной символической связи фаллоса и оружия. Появление ракет и придание им очевидной фаллической формы - также относится к этому.

>>16899

>У Лавкрафта вообще женских персонажей почти нет, а из того небольшого количества одна и то колдун в женском теле.

Очень справедливо, об этом мы писали в предыдущих тхредах, Лавкрафт вообще почти не уделял внимания аспектам женственности и чувственности. Это однако вследствие его личной хикканской ограниченности, или ему действительно было это всё настолько не интересно, что он даже не осознавал, что в рассказе как будто что-то отсутствует. Немного жаль, потому что тогда мы бы смогли в текстах Лавкрафта наслаждаться подробностями диких оргий сектантов.

>>16899

>В каких то из прошлых тредов упоминали "тёмная весна" и "шаманизм, архаические техники экстаза", где секс -вариант растворения эго. Но у Лавкрафта то об этом почти ничего.

Ну мы не обязаны строго Лавкрафтом ограничиваться, как одно из направлений использования сексуальной энергетики это выглядит перспективным, ведь если подумать, что ещё так сильно влияет на нейрохимию мозга помимо наркотических средств? - и кроме того, Лавкрафт упоминал оргии в своих рассказах, например в "Зов Ктулху", я могу предположить, что Лавкрафт сам наедине фантазировал намного больше на эту тему и возможно даже тайно дрочил на свои секретные заметки и рисунки, но на публике это ему было бы неуютно, тем более писать, запечатлевая будто бы он этим аспектом интересуется, да кстати между прочим, межрасовый секс придумал Лавкрафт первый кажется.

>>17247

>Сколько ни пытался представить своё жертвоприношение, ни черта из этого не вышло.

Для первого раза уже даже это неплохо, ты же не думаешь, что этому быстро можно научиться? Помедитируй на тему своего города, на атмосферу, и продолжай.

>>17253

>Смерть и убийство не есть суть жертвоприношения. Суть в отказе от А, чтобы Б стало сильнее.

Да, верно. Жертва это дар, отказ, плата, и как следствие облегчение (как я это представляю). Тут ещё мне близка аналогия: сбросить ненужный балласт, чтобы легче ехать/плыть/идти. В нашем случае - балласт - это тело, оно слишком тяжёлое и неуклюжее, оно требовательное и капризное, оно постоянно требует жрать, трахаться и пр. Базовые потребности отвлекают от высших. А в древности жертва понималась как предоплата божеству в обмен на некую личную пользу или успех для всего племени/рода.

>>17253

>Думаю, это метафорическое постулирование первенства духа перед телом. Т.е. это не мучительная смерть, но затухание физических ощущений в пользу, гхм, силы сознания. Торжественность, умиротворение, неизбежность. Неизбежность не печальная, но мотивирующая, ибо А=Б и ты только выигрываешь.

Отличное описание, лучше и не сказать.

Единственное, что хочется добавить - то что глубокий внутренний отказ от тела, связан и с социальными и личными мотивами, поэтому закономерно при проигрывании таких мыслей его-ум будет как бы шептать на фоне "нет-нет, это неправда, на самом деле я этого не хочу" - и это может аннулировать магическую работу.

И тут я вижу такой выход, аналогию: представим себе как мы играем в игру, и наверняка всем знакомо это чувство, когда ситуацию запорол настолько сильно, что нет смысла продолжать, и лучше уже экскейпнуться и перезагрузиться, - вот это то самое чувство которое близкое по смыслу - представляем себя этим фейловым персонажем, который теряет мотивацию к продолжению борьбы и должен исчезнуть - отказ от претензий к чему-либо в этом мире, отказ от любых целей, открывает подлинную пустоту и свободу, так как сознание освобождено и не сковано более никакими целями и эмоциями.

>>16821
Из текста:

>победа небесного Бога-громовержца над своим хтоническим противником воспринималась индоевропейцами не только как первый набег за скотом

Снова, это только для ведической версии, потому что коровы там игралю ключевую роль во всём, а у греков не было столь рьяного поклонения коровам.

>в определённый момент истории общеиндоевропейского языка глагол aǵ- «гнать», «вести» приобрёл в нём конкретное значение «угонять скот» (обычно в сочетании со словом gʷōs).

Вообще-то сходство слов не означает автоматически что все частные элементы мифа перенимаются, и более того - слова при переходе в другой язык приобретают дополнительные значения, так например для корня обсуждаемого ag- в латинском языке ago (происходящее от всё того же ПИЕ корня h₂éǵeti / h₂eǵ-) означает уже не только "воровать/уводить", но и "действовать, вести себя" (в широком смысле), "двигать", "производить", "преследовать", "приносить жертву" и др. В авестийской мифологии от того же корня ag- / az- происходит имя демона смерти Az. Тем не менее лексическое исследование древних корней очень здоровское. Это показывает, что драконоборческий миф чрезвычайно глубоко встроен в мировую культуру, если даже любое понятие состязания/борьбы имеет преемственность от этих праиндоевропейских корней.

>жаждая коней, жаждая коров

Опять же, это индоарийские поэты жаждали коров и коней, греческие не столь ревностно пылали страстью к скоту.

>Греческая культура не выработала состязательность внутри себя, а получила её в качестве индоевропейского наследия.

Однако именно греки придали "агонизму" эстетический вид и оформили в виде олимпийских игр.

>Одержимость стремлением к добываемой посредством состязания славе, дающей посмертную жизнь в слове, ценимую выше телесной жизни, побудила эту индоевропейскую аристократию отдавать предпочтение занятиям, не имеющим практической пользы и не приносящим материальных благ. Состязательность сделала индоевропейцев самым успешным народом в мировой истории, обеспечив их военное и интеллектуальное превосходство над соперниками и только им позволив в конечном счёте вознестись на Колеснице Души в область чистого умозрения.

Весьма интересная мысль, однако ведь стремление к славе и захватам были и монголов и их предшественников - гуннов, да и не только.

В комментах какой-то балбес говорит, что у шумеров и египтян не было змееборческих мифов. Дайте ему хорошего пенделя там, если кто зарегистрирован на ЖЖ.

>>17719

>А по текстам мне кажется, что он был правителем Каркозы

Каркоза тоже из другого рассказа Бирса.

>>17719

>Ну да, вот ровно настолько.

Совсем ёбнулся?

>>17719

>Зато Чамберс почаще.

Не, это уже второстепенка, он Хастура взял у Бирса же и уже вертел как угодно, ни во что не ставя. Но поскольку выдумал его именно Бирс, то и нужно смотреть в первую очередь на него, а не Чамберсов, Лавкрафтов и прочих, они уже как рукав пришитый к известному месту.

>>17719

>я тебе открою секретик

Так себе секретик, полишинеля.

>>17725

>у Чамберса есть такой момент, где Хастур управляет потоками вод на суше

Это где такое у Чамберса? Я из Бирса цитатку давал - "So passed his life, one day like another, save when the storms uttered the wrath of an offended god."

>>17725

>Хастур управляет потоками вод на суше, и это сближает его с Индрой, который по ведическим текстам, вот совсем недавно обсуждали, управлял потоками вод, там ещё коровы в пещеры были, так вот и Хастур бог-пастух.

Да таким макаром можно и с Ягвой увязать, кек, он там и пастухом был и народ топил всемирным потопом, натуральный же Хастурище говорю ж, Бирс просто нарисовал стереотипный образ божка без каких либо привязок к конкретным, очевидно

>>17727

>Хастур играет на флейте, а ведь вроде не должен.

Не, Хастур не из музыкальных, это либо рандомный арт, либо на лавкрафтовского священника, вот он дудел.

>>17722

>Есть рисунки или развёрнутое описание материальных объектов этого вашего Хастура желательно 19-20 века?

Если задуматься, то Бирс его никак не описывал, у Дерлета какое-то непонятное описание когда Хастур вселился в человека. А вот откуда хуёбина с тентаклями как на артах, я вообще хз, никто его так не описывал. Может он вообще как на пикриле выглядит?XD