>>37239
География и хронология славянского расселения в Центральной и Восточной Европе по данным археогенетики

Широко используемые в современной археогенетике методы, основанные на частоте аллелей (анализ главных компонент, ADMIXTURE и qpAdm), успешно применяются для реконструкции исторических процессов в эпоху неолита и бронзового века, но их применение в позднейшие эпохи сталкивается с проблемами, так как генетическая вариация там описывается скорее непрерывными градиентами, чем графами, составленными из изолированных и изредка смешивающихся популяций. Например, дифференцировать на основании археогенетических данных исторически известные славянские, германские и кельтские группы с помощью этих методов очень сложно. Для решения этой проблемы мы применили метод, основанный на аутосомных гаплотипах (IBD-sharing, Ringbauer et al. 2023, bioRxiv), который позволяет выявлять дальние родственные связи между парами индивидов. Эти связи могут быть представлены в виде сетевого графа и визуализированы с использованием различных алгоритмов компоновки на плоскости.

Построенный нами граф, включающий более 2000 индивидов с территории Северной Евразии I тыс. до н.э. – I тыс. н.э., показал наличие нескольких крупных кластеров (выделены алгоритмом Лейдена), соответствующих относительно изолированным популяциям. Один из них включает индивидов римского времени и эпохи Великого переселения народов с территорий, где славянское присутствие подтверждено историческими и археологическими источниками. Археологический контекст этих погребений различен. Большинство происходит с могильников аварского времени, наиболее поздние образцы (XI–XII вв.) – с Балканского п-ва, из Венгрии и Руси. Наиболее ранние образцы (конец II – начало III в.) выявлены в погребениях Виминациума, могильника Скореновац в Воеводине, Танаиса, а также на Средней Волге (Карлинское-1). Мы предполагаем, что данный кластер отражает славянское расселение в Европе. Учитывая результаты и других анализов, основанных на частотах аллелей (PCA, ADMIXTURE), можно предложить гипотезу происхождения популяции «славянского» кластера: она образовалась в результате смешения группы, родственной населению Балтики I тыс. до н.э., с восточными германцами и сарматами. Мы полагаем, что отправной точкой расселения описываемой популяции в Центральной и Восточной Европе могли стать миграции сарматского населения в конце II в."

Звучит многообещающе, но есть некоторые моменты.

Конечно, такая теория крайне хорошо накладывается на археологическую картину взаимодействия зарубинецкой культуры и сарматов. Но с другой стороны, нельзя получить чего-то похожего на славян, смешав сармат с жителями Балтики I тысячелетия до н.э. (той самой балтийской бронзой). Впрочем, сарматы были разные. Как правило, выборки сармат показывают примерно такую картину.
То есть они отдаленно похожи на те группы, что оказались вверху списка. Если мы рассмотрим типичных сарматов через призму компонентов бронзового века, то увидим, что они совсем не подходят на роль кандидата, который сделал бы из балтов славян. У сармат практически отсутствует т.н. компонент Логкас, повышенное значение которого отличает славян от балтов. Зато присутствуетв значительном количестве куча других компонентов, которых ни у балтов, ни у славян нет.
Однако есть группы сарматов, которые от остальных сарматов сильно отличались. Это население сарматского времени из Венгрии. Вот как они относятся к современным популяциям.Если мы оставим в источнике только этих венгерских сармат и балтийскую бронзу, а затем попробуем рассмотреть средневековые славянские выборки (к ним добавлю мой гипотетический раннеславянский геном), представив их как смесь этих компонентов, то получим вполне приемлемую картину.
Дистанции до такой модели очень маленькие, а это говорит о том, что такая модель точна.

Если же рассмотрим этих венгерских сарматов через калькулятор бронзового века, то увидим, что у них как раз есть то, что нужно - значительное присутствие компонента Логкас.
евековые образцы, разделяющие сегменты IBD со славянами.
Таким образом, если рассматривать славянский этногенез (в генетическом смысле, конечно) как влияние сармат, то только таких как эти венгерские. Тут, однако, встает вопрос о том, как увязать венгерских сармат и процессы, происходившие в Восточной Европе. Были ли похожи сарматы Украины на этих венгерских? Об этом пока нельзя сказать чего-то определенного. Возможно, новые исследования помогут ответить на этот вопрос.

Если были похожи, то вот и разгадка на тот вопрос, который я ставил уже во многи постах - в чем причина отличий балтов от славян и кто принес последним так много южного компонента.

Авторы анонсы, к сожалению, не уточняют, о каких сарматах идет речь. Однако доступна карта к этому докладу.

Красные точки - досредневековые образцы, разделяющие сегменты IBD с более поздними славянами.
Желтые точки - средн

Порой о хороших книгах писать труднее, чем о плохих)) Но я всё же попробую))

Книга Татьяны Бердашевой «Карельские боги: за 300 лет до "Калевалы". Древний свод» в настоящее время является чуть ли не ЕДИНСТВЕННОЙ (ну, пожалуй, за исключением наших "Материалов по карельскому язычеству") книгой об исконных Богах земли Карелии.

Понимаю, что для сугубого традиционалиста современные иллюстрации к книге могут показаться... хмм... некоторой профанацией, однако посмотрим на это с другой стороны: разве в наше время наши современники, напитанные духом традиции, не вольны создавать свои образы, следуя своему вИдению, и разве традиция не живёт и не развивается обновлением?..

Из очевидных достоинств издания (+ мои личные рекомендации):

1. ОБЯЗАТЕЛЬНО читайте "Введение". Для многих будет приятным сюрпризом оригинальный текст Микаэля Агриколы (XVI в.) о карельских Богах рядом с НОВЫМ переводом (классический перевод из сборника Кочкуркиной-Спиридоновой-Джаксон - см., напр., в наших "Материалах по карельскому язычеству" (стр. 20-22)).

2. Описания Богов содержат РЕДКИЕ этнографические материалы, позволяющие увидеть каждое Божество более объёмно и живо, нежели мы находим в скупом перечне Агриколы.

3. В конце книги приведён список ключевых фигур - исследователей карело-финской традиции, от Агриколы и Лённрота до наших великих современников, талантливых и самоотверженных исследователей, работающих в данной области (и, к сожалению, практически неизвестных широким кругам читателей).

4. ОБЯЗАТЕЛЬНО читайте "Послесловие", в котором найдёте основные даты традиционных карельских праздников, восходящих к глубокой архаике. Помимо очевидных заимствований от русских (многое, к сожалению, навязывалось не добрыми методами), карельская традиционная культура сохранила много самобытного, позволяющего почувствовать дух народа, дух Земли, самобытное откровение Духа, если угодно...

5. В целом, книга оставляет ощущение ЖИВОЙ, очень честной и исторически подлинной манифестации НАСТОЯЩЕЙ КАРЕЛИИ, без коммерческой бравады и туристического кошмара, - словно Древние Боги вдруг заглянули в наши сердца "на огонёк" и остались в них навсегда, благословляя и одухотворяя нашу жизнь...

...Или Они ВСЕГДА были в наших сердцах?

>>57269
Если полно - читай Ницше, на крайняк слушай Ежи о Ницше

Если кратко и религиоведческим языком - жизнеутверждающие тенденции/религии культивируют и закрепляют те традиции, которые способствуют поднятию индивида на вершину социальной иерархии, и сохранению этой иерархии

Жизнеотрицающие тенденции (коммунизм, авраамические, нацизм, буддизм) говорят о том, какой плохой нынешний мир, но завтрашний мир точно лучше (коммунизм/Рай, одни блондины, разрыв Сансары) - потому что стремятся к тотальной гомогенизации в нашей жизни - коммунисты стремятся устранить экономические иерархии, и расовые, нацисты примерно так же, только расовое равенство у них в рамках немецкой расы - остальные или не люди, или должны быть ликвилированны. Христиане и тд буквально пишут, что богатым быть плохо, и в 7 грехов засунули 5 признаков богатого человека. Буддисты в этом плане возможно лучше, ибо им на рыночек примерно пофиг, но религия стремится вынуть их из общества в непонятую медитацию с нулевым профитом.

И того, я рассказал про противопоставление тенденций гетерогенизации и гомогенизации. Нишце гетерогенизацию называет жизнеутверждением - он буквально писал, что термин «воля к жизни» включает в себя любовь к социальной иерархии и прочему, что присуще жизни, и что позволяет обществам быть эффективным

Для новичков, вот пару примеров жизнеотрицающих традиций: употребление наркотиков ( в том числе алкоголя, и любого другого, что затуманивает сознание и ослабляет приспособленность к выживанию), отказ от стремления к богатству (лучше быть богатым, сильным и здоровым, чем бедным, нищим и больным), отказ от хотя бы 2 детей в семье (твоё общество захватят те, у кого рождаемость хотя бы на уровне воспроизводства)

Да, отдельные жизнеотрицающие традиции были в разных религиях всегда, но обычно в меньшей степени, чем сегодня - например, раньше алкоголя много было тяжело произвести чисто физически, из-за чего он был дорогой и в дефиците

И при этом в жизнеотрицающих религиях могут быть жизнеутверждающие тенденции, вроде запрета алкоголя, что добавляет шансов такой религии.
Это такой континуум.

А, самое важное - когда традиция ассимилирующая другие традиции, это жизнеотрицающая тенденция, так как это проявление гомогенизации традиций (стремится к единению в своём муниципалитете/каунти/штате и тд наоборот жизнеутверждение, так как тогда общества планеты, будут максимально приспособленными к жизни Дома, поэтому будут разными, так как география из родных земель сильно отличается. - то есть глобально все будут разными, а это понятно какая тенденция)