>>63157 (Del)

>В "Науке логики" Гегель снова начал с различения бытия и небытия, но теперь уже в качестве простого различения. Это позволило ему соотнести различие с самим собой, то есть работать с самореференцией, которая стала ведущей фигурой мысли в современности. Так, согласно методу "детерминированного отрицания", возникла "логика" самореферентной или самореферентной "системы": если различие между бытием и небытием, которое теперь становится простым различием отрицания, постоянно отсылать к самому себе, возникают все более дифференцированные различия, которые замыкают систему, ведут к ее началу и тем самым доказывают "необходимость" первоначально кажущегося произвольным начала бытия и небытия. Изначальное различие между бытием и небытием само по себе является первым и самым сильным примером определенного отрицания: если попытаться определить "бытие", то становится очевидным, что его можно сказать без разбора обо всем и, следовательно, больше ничего о нем не сказать, так что оно одновременно является ничем; с другой стороны, о ничто, которое не может быть ничем определено, можно также сказать, что оно есть. Греки уже знали это, но Гегель теперь понимал это как результат самореферентной дифференциации. Через самореференцию он освободил научно-философское мышление от фиксации на чем-то, что было дано до всех различий, от явно предопределенной внешней референции и к возможности прийти к "науке" через самореференцию различий.

не уверен, что в этом реально есть какой-то смысл

>>63174 (Del)

>мнение о мнении

Поправил

>>63154 (OP)
Почитай начало первого тома "Истории марксизма" Колаковского. Там учение Гегеля представлено в перспективе и не кажется таким идиотским, каким оно может показаться в отрыве от философской традиции. И помни: Гегеля вообще бессмысленно читать без погружения в первоисточники от др. Востока до Шеллинга. У него задача была титаническая - разрешить все философские проблемы прошлого, обнаружив их как необходимые моменты проявления Духа. То есть, до Гегеля мыслителЯ нередко занимали позицию постороннего по отношению к предмету исследования, Гегель же включил в предмет исследования как мышление этих мыслителей, так и своё собственное, причем ставя задачу убрать дистанцию между субъектом и объектом, мышлением и предметом. Представь себе мышление, которое вынуждено устранить себя самого, чтобы разрешить дихотомию между субъектом и объектом. Представь, что Гегелю это удалось. Представь теперь, как это вообще возможно было описать. Соль в том, что "адекватно", популярно это сделать невозможно. Потому имеем на деле видимость терминологического поноса и случайной связи между разными совокупностями утверждений. Но если нас устроит эта видимость, данность, то какого лешего мы забыли в философии, которая начинает с недоверия к видимости? Короче, либо забей на Гегеля, либо штудируй классику, а потом уже за него берись.

>почему его считают великим философом?

Скорее всего из-за того, что он появился в нужное время в нужном месте. Незадолго до Гегеля в моде Германии были Кант, который утверждал принципиальную непозноваемость мира в целом, максимум можно было изучать явления. Это был сильный удар по желанию многих философов познать некую общую истину. Для подобных людей Гегель, который выстраил свою четкую филосовскую (хотя скорее теологическую) систему был отдушенной. Философия Гегеля к тому же довольно оптимистична, история у него имеет направление, а не представлвет собой хаотичным набором событий, абсолютный дух все больше познает себя с течением времени, что можно считать его развитием, а как следствие - развитием всего человечества. Принципиальная непозноваемость мира сменилась познанием абсолютного духа самого себя, думаю, это внушало современникам Гегеля оптимизм, поэтому они с радостью приняли его систему и возвели его в ранг великих фмлософов.