Двач.hk не отвечает.
Вы видите копию треда, сохраненную 15 сентября в 01:35.
Скачать тред: только с превью, с превью и прикрепленными файлами.
Второй вариант может долго скачиваться. Файлы будут только в живых или недавно утонувших тредах. Подробнее
Если вам полезен архив М.Двача, пожертвуйте на оплату сервера.
Вы видите копию треда, сохраненную 15 сентября в 01:35.
Скачать тред: только с превью, с превью и прикрепленными файлами.
Второй вариант может долго скачиваться. Файлы будут только в живых или недавно утонувших тредах. Подробнее
Если вам полезен архив М.Двача, пожертвуйте на оплату сервера.
271 Кб, 1280x991В этом документе мы углубляемся в понимание синдрома Котара через концепцию смерти, исследуя движение к смерти как попытку преодолеть её.
Моя философия вращается вокруг важного различия между "волей к смерти" и "стремлением к смерти", подчёркивая духовную, а не биологическую перспективу.
В ней обсуждается постницшеанская эпоха, предполагающая переход к духовному апокалипсису или новой эре, в которой человеческая смертность будет устранена.
Повествование завершается размышлениями о стремлении западного общества к удовольствиям среди философских размышлений, вспоминая идеи Эпикура и приводя некоторые цитаты Оскара Уальда.
В документе обсуждается важность различия между "волей к смерти" и "бытием к смерти".
Первое выражение, "воля к смерти", связано с идеей преодоления смерти и попыткой понять синдром Котара.
С другой стороны, "бытие к смерти" ассоциируется с философскими идеями, такими как Хайдеггеровское понимание бытия и смерти.
Это понятие подчеркивает неизбежность смерти как части человеческого существования, а не как цель или стремление.
Таким образом, различие между этими двумя понятиями помогает понять разные подходы к смерти: один связан с попыткой преодоления, а другой с принятием смерти как неотъемлемой части жизни.
В контексте, это понятие не связано с биологической смертью, а скорее с духовным аспектом. Упоминается, что это попытка преодоления смерти, а также связано с ремиссией после бреда Котара или "посмертным" экзистированием.
Танатология изучает биологические аспекты смерти, что означает расследование причин смерти, особенно интересно исследование предсмертной агонии.
Возможно диметилтриптамин из эпифиза играет важную роль в том чтобы выйти из агонии и побороть смерть.
Также отмечается, что после Хайдеггера можно говорить о вершащемся Апокалипсисе или о без нескольких минут Полночи, что добавляет апокалиптический оттенок к понятию Воли к смерти.
Смерть — это самое страшное, что может случиться. Это чрезвычайно важное событие, предопределённое заботой о своём посмертном бытии.
Движение навстречу к Смерти — это попытка преодоления смерти.
Фрейдистское "мортидо" даёт неисчерпывающий ответ.
Смерть — это ноктюрн. Великая ода воли, наперекор эротичекой любви.
Ранний Витгенштейн вообще утверждал что континентальная философия — это просто игра с размытыми понятиями.
Поэтому в данном эссе приводится попытка разъяснения размытых понятий.
Я взял у Шопенгауэра слово "Воля" для того чтобы подчеркнуть онтический характер размышлений.
Вспоминая Камю сразу же замечу, что речь здесь не о суицидальном настроении и фатализме или там депрессии, а скорее о практике в духе чукотского шаманизма.
После ницшеанского «Бог умер» стоит добавить, что и Человек умер и пребывает в земном аду. Во всяком случае западный человек.
Не западные люди напоминают детей, чей онтогенез повторяет филогенез и при развитии они неизбежно становятся западными.
Западный мир — это мир Заката.
Надо добавить, что рассуждая о смерти я не говорю о биологической смерти, так как она нема, а рассуждаю о духовной смерти.
Неизвестно сколько период Полночи будет длиться, возможно тысячелетиями, до тех пор пока технологии не позволят расстаться с остатками человечности и тогда уже умрёт сама человеческая смерть.
Хотя в случае регресса, а не прогресса в Западном мире Бог может вновь ожить, а возможно и боги.
Сейчас западному человеку остаётся одно — предаваться удовольствиям, как низменным, так и возвышенным в духе Гюисманса и Уальда.
Моя философия вращается вокруг важного различия между "волей к смерти" и "стремлением к смерти", подчёркивая духовную, а не биологическую перспективу.
В ней обсуждается постницшеанская эпоха, предполагающая переход к духовному апокалипсису или новой эре, в которой человеческая смертность будет устранена.
Повествование завершается размышлениями о стремлении западного общества к удовольствиям среди философских размышлений, вспоминая идеи Эпикура и приводя некоторые цитаты Оскара Уальда.
В документе обсуждается важность различия между "волей к смерти" и "бытием к смерти".
Первое выражение, "воля к смерти", связано с идеей преодоления смерти и попыткой понять синдром Котара.
С другой стороны, "бытие к смерти" ассоциируется с философскими идеями, такими как Хайдеггеровское понимание бытия и смерти.
Это понятие подчеркивает неизбежность смерти как части человеческого существования, а не как цель или стремление.
Таким образом, различие между этими двумя понятиями помогает понять разные подходы к смерти: один связан с попыткой преодоления, а другой с принятием смерти как неотъемлемой части жизни.
В контексте, это понятие не связано с биологической смертью, а скорее с духовным аспектом. Упоминается, что это попытка преодоления смерти, а также связано с ремиссией после бреда Котара или "посмертным" экзистированием.
Танатология изучает биологические аспекты смерти, что означает расследование причин смерти, особенно интересно исследование предсмертной агонии.
Возможно диметилтриптамин из эпифиза играет важную роль в том чтобы выйти из агонии и побороть смерть.
Также отмечается, что после Хайдеггера можно говорить о вершащемся Апокалипсисе или о без нескольких минут Полночи, что добавляет апокалиптический оттенок к понятию Воли к смерти.
Смерть — это самое страшное, что может случиться. Это чрезвычайно важное событие, предопределённое заботой о своём посмертном бытии.
Движение навстречу к Смерти — это попытка преодоления смерти.
Фрейдистское "мортидо" даёт неисчерпывающий ответ.
Смерть — это ноктюрн. Великая ода воли, наперекор эротичекой любви.
Ранний Витгенштейн вообще утверждал что континентальная философия — это просто игра с размытыми понятиями.
Поэтому в данном эссе приводится попытка разъяснения размытых понятий.
Я взял у Шопенгауэра слово "Воля" для того чтобы подчеркнуть онтический характер размышлений.
Вспоминая Камю сразу же замечу, что речь здесь не о суицидальном настроении и фатализме или там депрессии, а скорее о практике в духе чукотского шаманизма.
После ницшеанского «Бог умер» стоит добавить, что и Человек умер и пребывает в земном аду. Во всяком случае западный человек.
Не западные люди напоминают детей, чей онтогенез повторяет филогенез и при развитии они неизбежно становятся западными.
Западный мир — это мир Заката.
Надо добавить, что рассуждая о смерти я не говорю о биологической смерти, так как она нема, а рассуждаю о духовной смерти.
Неизвестно сколько период Полночи будет длиться, возможно тысячелетиями, до тех пор пока технологии не позволят расстаться с остатками человечности и тогда уже умрёт сама человеческая смерть.
Хотя в случае регресса, а не прогресса в Западном мире Бог может вновь ожить, а возможно и боги.
Сейчас западному человеку остаётся одно — предаваться удовольствиям, как низменным, так и возвышенным в духе Гюисманса и Уальда.
Мы рабы судьбы, чар, королей и безрассудных людей, в чьём яде обитает болезнь. Так чары мака могут усыпить нас, и мы уснем мёртвым сном. А когда этот сон кончится, мы проснемся в вечности и исчезнем. Умрёт сама смерть.
>>0955 (OP)
Todestrieb это желание как таковое.
В силу того, что оно никогда не будет исполнено - смерть не наступает.
Это либидинальная экономия, короче: https://plato.stanford.edu/entries/lacan/#LibEco
Сводить её чисто к смерти - несколько превратное занятие.
>древнегреческое деление Eros/Bios
Todestrieb это желание как таковое.
В силу того, что оно никогда не будет исполнено - смерть не наступает.
Это либидинальная экономия, короче: https://plato.stanford.edu/entries/lacan/#LibEco
Сводить её чисто к смерти - несколько превратное занятие.
117 Кб, 1200x675>>0959
Можно использовать английский перевод Death drive, сразу представляется подростковый период, например подростки которые ходят по краю крыши чтобы получить драйв, отделяясь от родительских запретов, или массовые празднования Хэллоуина на Западе
Можно использовать английский перевод Death drive, сразу представляется подростковый период, например подростки которые ходят по краю крыши чтобы получить драйв, отделяясь от родительских запретов, или массовые празднования Хэллоуина на Западе
78 Кб, 1000x667>>0973 (Del)
Начну пожалуй с этого
Начну пожалуй с этого
176 Кб, 1024x683Поштудировал Лакана, Лакан пишет что намеренно отказывается от шопенгауэровского определения "Воля к смерти", вместо этого он использует выражение "Влечение к смерти"
В моей трактовке — это именно Воля, некое поклонение Хроносу
В моей трактовке — это именно Воля, некое поклонение Хроносу
Нелогичности и несостыковки в тексте автора:
1. Противоречие в определениях:
Автор сначала определяет "волю к смерти" как желание умереть или стремление к смерти, а затем говорит, что это попытка преодоления смерти.
Эти два определения противоречат друг другу.
Если "воля к смерти" - это желание умереть, то как она может быть попыткой преодоления смерти?
2. Необоснованные утверждения:
Автор утверждает, что диметилтриптамин, который вырабатывается в шишковидной железе головного мозга, может играть роль в предсмертном опыте.
Однако он не приводит никаких доказательств в поддержку этого утверждения.
Автор также утверждает, что западное общество одержимо гедонизмом, что мешает людям смириться с собственной смертностью.
Это утверждение является довольно субъективным и не подкреплено статистическими данными.
3. Нечеткие формулировки:
Автор использует такие термины, как "онтический характер размышлений" и "практика в духе чукотского шаманизма", которые не понятны большинству людей.
Ему следовало бы использовать более простые и понятные формулировки.
4. Несоответствие между заявленной целью и результатом:
Автор заявляет, что его цель - сделать текст более доступным для понимания обычного человека.
Однако текст содержит много сложных философских терминов и абстрактных понятий, которые могут быть непонятны людям без специальных знаний.
5. Недостаточная аргументация:
Автор высказывает много философских суждений, но не подкрепляет их аргументами.
Ему следовало бы привести больше примеров и доказательств, чтобы убедить читателя в своей правоте.
В целом, текст автора является интересным и поднимает важные вопросы о жизни, смерти и смысле человеческого существования.
Однако он содержит ряд нелогичностей, несостыковок и нечетких формулировок, что делает его трудным для понимания.
Если бы автор доработал текст, сделав его более логичным, ясным и аргументированным, он был бы гораздо более ценным.
1. Противоречие в определениях:
Автор сначала определяет "волю к смерти" как желание умереть или стремление к смерти, а затем говорит, что это попытка преодоления смерти.
Эти два определения противоречат друг другу.
Если "воля к смерти" - это желание умереть, то как она может быть попыткой преодоления смерти?
2. Необоснованные утверждения:
Автор утверждает, что диметилтриптамин, который вырабатывается в шишковидной железе головного мозга, может играть роль в предсмертном опыте.
Однако он не приводит никаких доказательств в поддержку этого утверждения.
Автор также утверждает, что западное общество одержимо гедонизмом, что мешает людям смириться с собственной смертностью.
Это утверждение является довольно субъективным и не подкреплено статистическими данными.
3. Нечеткие формулировки:
Автор использует такие термины, как "онтический характер размышлений" и "практика в духе чукотского шаманизма", которые не понятны большинству людей.
Ему следовало бы использовать более простые и понятные формулировки.
4. Несоответствие между заявленной целью и результатом:
Автор заявляет, что его цель - сделать текст более доступным для понимания обычного человека.
Однако текст содержит много сложных философских терминов и абстрактных понятий, которые могут быть непонятны людям без специальных знаний.
5. Недостаточная аргументация:
Автор высказывает много философских суждений, но не подкрепляет их аргументами.
Ему следовало бы привести больше примеров и доказательств, чтобы убедить читателя в своей правоте.
В целом, текст автора является интересным и поднимает важные вопросы о жизни, смерти и смысле человеческого существования.
Однако он содержит ряд нелогичностей, несостыковок и нечетких формулировок, что делает его трудным для понимания.
Если бы автор доработал текст, сделав его более логичным, ясным и аргументированным, он был бы гораздо более ценным.
Нелогичности и несостыковки в тексте автора:
1. Противоречие в определениях:
Автор сначала определяет "волю к смерти" как желание умереть или стремление к смерти, а затем говорит, что это попытка преодоления смерти.
Эти два определения противоречат друг другу.
Если "воля к смерти" - это желание умереть, то как она может быть попыткой преодоления смерти?
2. Необоснованные утверждения:
Автор утверждает, что диметилтриптамин, который вырабатывается в шишковидной железе головного мозга, может играть роль в предсмертном опыте.
Однако он не приводит никаких доказательств в поддержку этого утверждения.
Автор также утверждает, что западное общество одержимо гедонизмом, что мешает людям смириться с собственной смертностью.
Это утверждение является довольно субъективным и не подкреплено статистическими данными.
3. Нечеткие формулировки:
Автор использует такие термины, как "онтический характер размышлений" и "практика в духе чукотского шаманизма", которые не понятны большинству людей.
Ему следовало бы использовать более простые и понятные формулировки.
4. Несоответствие между заявленной целью и результатом:
Автор заявляет, что его цель - сделать текст более доступным для понимания обычного человека.
Однако текст содержит много сложных философских терминов и абстрактных понятий, которые могут быть непонятны людям без специальных знаний.
5. Недостаточная аргументация:
Автор высказывает много философских суждений, но не подкрепляет их аргументами.
Ему следовало бы привести больше примеров и доказательств, чтобы убедить читателя в своей правоте.
В целом, текст автора является интересным и поднимает важные вопросы о жизни, смерти и смысле человеческого существования.
Однако он содержит ряд нелогичностей, несостыковок и нечетких формулировок, что делает его трудным для понимания.
Если бы автор доработал текст, сделав его более логичным, ясным и аргументированным, он был бы гораздо более ценным.
1. Противоречие в определениях:
Автор сначала определяет "волю к смерти" как желание умереть или стремление к смерти, а затем говорит, что это попытка преодоления смерти.
Эти два определения противоречат друг другу.
Если "воля к смерти" - это желание умереть, то как она может быть попыткой преодоления смерти?
2. Необоснованные утверждения:
Автор утверждает, что диметилтриптамин, который вырабатывается в шишковидной железе головного мозга, может играть роль в предсмертном опыте.
Однако он не приводит никаких доказательств в поддержку этого утверждения.
Автор также утверждает, что западное общество одержимо гедонизмом, что мешает людям смириться с собственной смертностью.
Это утверждение является довольно субъективным и не подкреплено статистическими данными.
3. Нечеткие формулировки:
Автор использует такие термины, как "онтический характер размышлений" и "практика в духе чукотского шаманизма", которые не понятны большинству людей.
Ему следовало бы использовать более простые и понятные формулировки.
4. Несоответствие между заявленной целью и результатом:
Автор заявляет, что его цель - сделать текст более доступным для понимания обычного человека.
Однако текст содержит много сложных философских терминов и абстрактных понятий, которые могут быть непонятны людям без специальных знаний.
5. Недостаточная аргументация:
Автор высказывает много философских суждений, но не подкрепляет их аргументами.
Ему следовало бы привести больше примеров и доказательств, чтобы убедить читателя в своей правоте.
В целом, текст автора является интересным и поднимает важные вопросы о жизни, смерти и смысле человеческого существования.
Однако он содержит ряд нелогичностей, несостыковок и нечетких формулировок, что делает его трудным для понимания.
Если бы автор доработал текст, сделав его более логичным, ясным и аргументированным, он был бы гораздо более ценным.
>>1165
1. Я не писал ничего о желании умереть, тут дано скорее фрейдистко-лакановское определение стремления к смерти, как переживания некого опыта, при этом я ввожу шопенгауэровское понятие "воля"
2. Есть мнение, что ДМТ выбрасывается в мозг не только во время сна, но и перед смертью
Надо было упомянуть так же что я придерживаюсь ницшеанского мнения о западном обществе
3. Текст не рассчитан на большинство людей
4. Я не заявлял что моя цель сделать этот текст доступным
5. Это не доклад, а эссе
1. Я не писал ничего о желании умереть, тут дано скорее фрейдистко-лакановское определение стремления к смерти, как переживания некого опыта, при этом я ввожу шопенгауэровское понятие "воля"
2. Есть мнение, что ДМТ выбрасывается в мозг не только во время сна, но и перед смертью
Надо было упомянуть так же что я придерживаюсь ницшеанского мнения о западном обществе
3. Текст не рассчитан на большинство людей
4. Я не заявлял что моя цель сделать этот текст доступным
5. Это не доклад, а эссе
1) Понимаю, что "воля к смерти" в данном контексте может иметь более широкий смысл, чем просто желание умереть.
Однако, в тексте не дается четкого разграничения между этими двумя понятиями, что может привести к их смешению.
Для ясности, было бы полезно более подробно описать, как именно "воля к смерти" проявляется в синдроме Котара и чем она отличается от "стремления к смерти" в целом.
2). Мнение о выбросе ДМТ перед смертью действительно существует, но оно является лишь гипотезой и не имеет достаточной научной поддержки.
Для более точного представления, было бы корректно указать, что данная связь является спорной и требует дальнейших исследований.
3. Согласен, что текст ориентирован на узкую аудиторию, знакомую с философией и психологией.
Но, если автор хотел сделать его доступным для более широкого круга читателей,
необходимо было бы перефразировать его, используя более простой язык и поясняя сложные термины.
Более четко разграничь понятия "воля к смерти" и "стремление к смерти".
Однако, в тексте не дается четкого разграничения между этими двумя понятиями, что может привести к их смешению.
Для ясности, было бы полезно более подробно описать, как именно "воля к смерти" проявляется в синдроме Котара и чем она отличается от "стремления к смерти" в целом.
2). Мнение о выбросе ДМТ перед смертью действительно существует, но оно является лишь гипотезой и не имеет достаточной научной поддержки.
Для более точного представления, было бы корректно указать, что данная связь является спорной и требует дальнейших исследований.
3. Согласен, что текст ориентирован на узкую аудиторию, знакомую с философией и психологией.
Но, если автор хотел сделать его доступным для более широкого круга читателей,
необходимо было бы перефразировать его, используя более простой язык и поясняя сложные термины.
Более четко разграничь понятия "воля к смерти" и "стремление к смерти".
>>1169
Стремление к смерти по Фрейду-Лакану связано с определённым повторяющимся навязчивым ритуальным поведением
Воля к смерти и синдром Котара — это глубокий мистический опыт, который описан в трудах Мирча Элиаде по шаманизму, инициаторская болезнь, переживание собственной смерти для выхода к новому опыту
Да, надо указать что исследования на тему ДМТ до сих пор спорные
Пояснения к сложным терминам займут слишком много места, я не планирую делать текст доступным, мне нравится хайдеггеровская позиция о том что о философии надо молчать, я делюсь сокровенным знанием, в которое требуется вникнуть
Стремление к смерти по Фрейду-Лакану связано с определённым повторяющимся навязчивым ритуальным поведением
Воля к смерти и синдром Котара — это глубокий мистический опыт, который описан в трудах Мирча Элиаде по шаманизму, инициаторская болезнь, переживание собственной смерти для выхода к новому опыту
Да, надо указать что исследования на тему ДМТ до сих пор спорные
Пояснения к сложным терминам займут слишком много места, я не планирую делать текст доступным, мне нравится хайдеггеровская позиция о том что о философии надо молчать, я делюсь сокровенным знанием, в которое требуется вникнуть
"я делюсь сокровенным знанием, в которое требуется вникнуть"
Это кому надо вникнуть? Нам что ли надо в твой одностраничный Магнус Опус вникнуть? А ты типо вник ? Ведь ты в тг писал что :
Пондичикачага, [01.05.2024 22:26]
Так у меня этот синдром, лол
Пондичикачага, [01.05.2024 22:27]
Я пытаюсь понять собственную шизу
Пондичикачага, [01.05.2024 22:26]
Так у меня этот синдром, лол
Пондичикачага, [01.05.2024 22:27]
Я пытаюсь понять собственную шизу
Пондичикачага, [01.05.2024 22:28]
У меня синдром Котара и паранойя
Пондичикачага, [01.05.2024 22:28]
Я короче сам себя запугиваю"
Это кому надо вникнуть? Нам что ли надо в твой одностраничный Магнус Опус вникнуть? А ты типо вник ? Ведь ты в тг писал что :
Пондичикачага, [01.05.2024 22:26]
Так у меня этот синдром, лол
Пондичикачага, [01.05.2024 22:27]
Я пытаюсь понять собственную шизу
Пондичикачага, [01.05.2024 22:26]
Так у меня этот синдром, лол
Пондичикачага, [01.05.2024 22:27]
Я пытаюсь понять собственную шизу
Пондичикачага, [01.05.2024 22:28]
У меня синдром Котара и паранойя
Пондичикачага, [01.05.2024 22:28]
Я короче сам себя запугиваю"
>>1171
Диванон травля?
Не сри сюда логами чатов, отвечу по существу — да у меня синдром Котара и я уже много лет пытаюсь понять его причины
Диванон травля?
Не сри сюда логами чатов, отвечу по существу — да у меня синдром Котара и я уже много лет пытаюсь понять его причины
А нам то зачем вникать в 1 страницу текста? и каким боком для нас это знание откровенное - это тоже самое что я буду рассказывать всем как таракана за батареей убить не используя ничего кроме палки.
Ну типо окей это сокровенное знание , твое , а нам зачем в него вникать?
Ну типо окей это сокровенное знание , твое , а нам зачем в него вникать?
>>1175
Ну а кому он отвечает что " я делюсь сокровенным знанием, в которое требуется вникнуть" Кому нужно вникнуть ? Мне ? Окей а зачем МНЕ вникать?
Ты тоже комнатный филосаф Анон? Сути дела не меняет но быдло доебется
Ну а кому он отвечает что " я делюсь сокровенным знанием, в которое требуется вникнуть" Кому нужно вникнуть ? Мне ? Окей а зачем МНЕ вникать?
Ты тоже комнатный филосаф Анон? Сути дела не меняет но быдло доебется
>>1176
Ещё раз — мне нравится писать в манере Хайдеггера, а его манера это рассуждения с самим собой и только для тех кто собирается вникать в эту шизу
Не хочешь — не вникай, но не стоит требовать расширения аудитории и разъяснения всех непонятных терминов
Погугли в конце концов
Ещё раз — мне нравится писать в манере Хайдеггера, а его манера это рассуждения с самим собой и только для тех кто собирается вникать в эту шизу
Не хочешь — не вникай, но не стоит требовать расширения аудитории и разъяснения всех непонятных терминов
Погугли в конце концов
Короче воля к смерти — это приближение к смерти, получение предсмертного опыта для преодоления смерти
Жизнь сама по себе, не является бытием к смерти. Только аутентично экзистирующая особь может сформулировать свое бытие как бытие к смерти. Проблематика смерти заключается в том, что человек не имеет опыта смерти. Смерть как предел. Предел любого мышления. Относительно смерти мышление поворачивается. останавливаться.
Дабы преодолеть смерть, стоит сперва преодолеть жизнь. А жизнь является функцией развития и деления себя во многом. Получается, что преодоление жизни состоит в обращении потока вспять. То есть это тотальная направленность в ноумен.
Смерть же, является самым внутреннем аспектом бытия-для-себя. Она как бы прорастает изнутри из точки 0- рождения. Яаляя себя в апофеоза тотального ухода из плана проявленного бытия.
Ты выбрал наверное самую труднорешимую проблему философии.
Дабы преодолеть смерть, стоит сперва преодолеть жизнь. А жизнь является функцией развития и деления себя во многом. Получается, что преодоление жизни состоит в обращении потока вспять. То есть это тотальная направленность в ноумен.
Смерть же, является самым внутреннем аспектом бытия-для-себя. Она как бы прорастает изнутри из точки 0- рождения. Яаляя себя в апофеоза тотального ухода из плана проявленного бытия.
Ты выбрал наверное самую труднорешимую проблему философии.
>>0955 (OP)
Ой букв сколько. Графомания какая-та. Не осилил.
Ой букв сколько. Графомания какая-та. Не осилил.
>>1165
Ты глуп. Критикуешь логику, не поинтересовавшись определением автора преодоления смерти. Короче умник кринжовый, ловлю кринж с тебя.
>Нелогично
Ты глуп. Критикуешь логику, не поинтересовавшись определением автора преодоления смерти. Короче умник кринжовый, ловлю кринж с тебя.
2,6 Мб, 1212x1028>>1210 (Del)
А что такое вообще "мёртвое"? Вампир жив или мёртв? По Декарту он жив
А что такое вообще "мёртвое"? Вампир жив или мёртв? По Декарту он жив
>>1264
То, что было живым, но больше им не является.
То, что было живым, но больше им не является.
Суть сжато в 12 пунктах:
1. Исследование синдрома Котара через концепцию смерти и движение к преодолению её.
2. Различие между "волей к смерти" и "стремлением к смерти" с духовной перспективой.
3. Постницшеанская эпоха и переход к духовному апокалипсису или новой эре без смертности.
4. Отражение западного общества в стремлении к удовольствиям с упоминанием идей Эпикура и цитатами Уайльда.
5. Различие между "волей к смерти" и "бытием к смерти" из философских и хайдеггеровских идей.
6. Понимание воли к смерти как поклонения Хроносу или стремления к ней по Фрейду-Лакану.
7. Мистический опыт в синдроме Котара и идеи Мирча Элиаде о "инициаторской болезни шамана".
8. Замечания о смерти в контексте философии Шопенгауэра и идее "воли" для онтических размышлений.
9. Обрисовка западного мира как мира заката после Ницшеанского "Бог умер".
10. Рассмотрение духовной смерти и ухода из биологической смерти через ремиссию и после хайдеггеровской философии.
11. Предположения о развитии западного мира и возможности возрождения богов.
12. Философия удовольствий по Уальду и Гюисмансу и погружение в сон умершими от чар мака с восхождением в вечность и исчезновением самой смерти (цитата из одной из трактовок Дориана Грея).
1. Исследование синдрома Котара через концепцию смерти и движение к преодолению её.
2. Различие между "волей к смерти" и "стремлением к смерти" с духовной перспективой.
3. Постницшеанская эпоха и переход к духовному апокалипсису или новой эре без смертности.
4. Отражение западного общества в стремлении к удовольствиям с упоминанием идей Эпикура и цитатами Уайльда.
5. Различие между "волей к смерти" и "бытием к смерти" из философских и хайдеггеровских идей.
6. Понимание воли к смерти как поклонения Хроносу или стремления к ней по Фрейду-Лакану.
7. Мистический опыт в синдроме Котара и идеи Мирча Элиаде о "инициаторской болезни шамана".
8. Замечания о смерти в контексте философии Шопенгауэра и идее "воли" для онтических размышлений.
9. Обрисовка западного мира как мира заката после Ницшеанского "Бог умер".
10. Рассмотрение духовной смерти и ухода из биологической смерти через ремиссию и после хайдеггеровской философии.
11. Предположения о развитии западного мира и возможности возрождения богов.
12. Философия удовольствий по Уальду и Гюисмансу и погружение в сон умершими от чар мака с восхождением в вечность и исчезновением самой смерти (цитата из одной из трактовок Дориана Грея).
Я думаю что из этого маленького эссе что-то может вырасти
Можно добавить ещё старого доброго Юнга, вполне в духе даннной темы
https://youtu.be/rRVlWEwmbfQ
Можно добавить ещё старого доброго Юнга, вполне в духе даннной темы
https://youtu.be/rRVlWEwmbfQ
Документ "Воля к смерти" исследует сложные философские и психологические концепции, связанные с пониманием смерти и отношением человека к ней. Вот основные идеи, представленные в тексте:
1. Синдром Котара и концепция смерти: Документ рассматривает синдром Котара как выражение стремления преодолеть смерть. Это состояние, при котором человек верит, что он уже мертв или что его органы не функционируют, трактуется как глубокий мистический опыт, связанный с идеями Мирча Элиаде о "инициаторской болезни шамана".
2. Воля к смерти vs. стремление к смерти: Автор проводит важное различие между "волей к смерти" и "стремлением к смерти". Воля к смерти рассматривается с духовной перспективы и связана с попыткой преодоления смерти, тогда как стремление к смерти (по Фрейду-Лакану) связано с повторяющимся навязчивым ритуальным поведением.
3. Философские референции: В тексте обсуждаются постницшеанские идеи, предполагающие переход к новой эре, в которой человеческая смертность будет устранена. Также упоминаются философские идеи Хайдеггера о "бытии к смерти", подчеркивающие неизбежность смерти как части человеческого существования.
4. Западное общество и удовольствие: Автор размышляет о западном обществе, его стремлении к удовольствиям и философских размышлениях на эту тему, вспоминая идеи Эпикура и цитаты Оскара Уайльда. Западный мир описывается как "Мир Заката", ссылаясь на ницшеанский подход.
5. Духовная смерть и апокалипсис: Документ также обсуждает духовную смерть и концепцию апокалипсиса, предполагая возможное возрождение богов или развитие технологий, которые позволят преодолеть человеческую смертность.
6. Метафизика и мистика: Текст затрагивает мистические аспекты, например, использование диметилтриптамина (ДМТ) для выхода из предсмертной агонии, хотя эти исследования остаются спорными.
7. Юнгианская теория: В завершение упоминается теория Карла Юнга о встрече сознания с бессознательным через активное воображение, что также влияет на восприятие смерти.
Эти концепции направлены на глубокое понимание различных подходов к смерти, исследование духовных и философских аспектов, связанных с человеческой смертностью и попытками ее преодоления.
1. Синдром Котара и концепция смерти: Документ рассматривает синдром Котара как выражение стремления преодолеть смерть. Это состояние, при котором человек верит, что он уже мертв или что его органы не функционируют, трактуется как глубокий мистический опыт, связанный с идеями Мирча Элиаде о "инициаторской болезни шамана".
2. Воля к смерти vs. стремление к смерти: Автор проводит важное различие между "волей к смерти" и "стремлением к смерти". Воля к смерти рассматривается с духовной перспективы и связана с попыткой преодоления смерти, тогда как стремление к смерти (по Фрейду-Лакану) связано с повторяющимся навязчивым ритуальным поведением.
3. Философские референции: В тексте обсуждаются постницшеанские идеи, предполагающие переход к новой эре, в которой человеческая смертность будет устранена. Также упоминаются философские идеи Хайдеггера о "бытии к смерти", подчеркивающие неизбежность смерти как части человеческого существования.
4. Западное общество и удовольствие: Автор размышляет о западном обществе, его стремлении к удовольствиям и философских размышлениях на эту тему, вспоминая идеи Эпикура и цитаты Оскара Уайльда. Западный мир описывается как "Мир Заката", ссылаясь на ницшеанский подход.
5. Духовная смерть и апокалипсис: Документ также обсуждает духовную смерть и концепцию апокалипсиса, предполагая возможное возрождение богов или развитие технологий, которые позволят преодолеть человеческую смертность.
6. Метафизика и мистика: Текст затрагивает мистические аспекты, например, использование диметилтриптамина (ДМТ) для выхода из предсмертной агонии, хотя эти исследования остаются спорными.
7. Юнгианская теория: В завершение упоминается теория Карла Юнга о встрече сознания с бессознательным через активное воображение, что также влияет на восприятие смерти.
Эти концепции направлены на глубокое понимание различных подходов к смерти, исследование духовных и философских аспектов, связанных с человеческой смертностью и попытками ее преодоления.
Документ "Воля к смерти" исследует сложные философские и психологические концепции, связанные с пониманием смерти и отношением человека к ней. Вот основные идеи, представленные в тексте:
1. Синдром Котара и концепция смерти: Документ рассматривает синдром Котара как выражение стремления преодолеть смерть. Это состояние, при котором человек верит, что он уже мертв или что его органы не функционируют, трактуется как глубокий мистический опыт, связанный с идеями Мирча Элиаде о "инициаторской болезни шамана".
2. Воля к смерти vs. стремление к смерти: Автор проводит важное различие между "волей к смерти" и "стремлением к смерти". Воля к смерти рассматривается с духовной перспективы и связана с попыткой преодоления смерти, тогда как стремление к смерти (по Фрейду-Лакану) связано с повторяющимся навязчивым ритуальным поведением.
3. Философские референции: В тексте обсуждаются постницшеанские идеи, предполагающие переход к новой эре, в которой человеческая смертность будет устранена. Также упоминаются философские идеи Хайдеггера о "бытии к смерти", подчеркивающие неизбежность смерти как части человеческого существования.
4. Западное общество и удовольствие: Автор размышляет о западном обществе, его стремлении к удовольствиям и философских размышлениях на эту тему, вспоминая идеи Эпикура и цитаты Оскара Уайльда. Западный мир описывается как "Мир Заката", ссылаясь на ницшеанский подход.
5. Духовная смерть и апокалипсис: Документ также обсуждает духовную смерть и концепцию апокалипсиса, предполагая возможное возрождение богов или развитие технологий, которые позволят преодолеть человеческую смертность.
6. Метафизика и мистика: Текст затрагивает мистические аспекты, например, использование диметилтриптамина (ДМТ) для выхода из предсмертной агонии, хотя эти исследования остаются спорными.
7. Юнгианская теория: В завершение упоминается теория Карла Юнга о встрече сознания с бессознательным через активное воображение, что также влияет на восприятие смерти.
Эти концепции направлены на глубокое понимание различных подходов к смерти, исследование духовных и философских аспектов, связанных с человеческой смертностью и попытками ее преодоления.
1. Синдром Котара и концепция смерти: Документ рассматривает синдром Котара как выражение стремления преодолеть смерть. Это состояние, при котором человек верит, что он уже мертв или что его органы не функционируют, трактуется как глубокий мистический опыт, связанный с идеями Мирча Элиаде о "инициаторской болезни шамана".
2. Воля к смерти vs. стремление к смерти: Автор проводит важное различие между "волей к смерти" и "стремлением к смерти". Воля к смерти рассматривается с духовной перспективы и связана с попыткой преодоления смерти, тогда как стремление к смерти (по Фрейду-Лакану) связано с повторяющимся навязчивым ритуальным поведением.
3. Философские референции: В тексте обсуждаются постницшеанские идеи, предполагающие переход к новой эре, в которой человеческая смертность будет устранена. Также упоминаются философские идеи Хайдеггера о "бытии к смерти", подчеркивающие неизбежность смерти как части человеческого существования.
4. Западное общество и удовольствие: Автор размышляет о западном обществе, его стремлении к удовольствиям и философских размышлениях на эту тему, вспоминая идеи Эпикура и цитаты Оскара Уайльда. Западный мир описывается как "Мир Заката", ссылаясь на ницшеанский подход.
5. Духовная смерть и апокалипсис: Документ также обсуждает духовную смерть и концепцию апокалипсиса, предполагая возможное возрождение богов или развитие технологий, которые позволят преодолеть человеческую смертность.
6. Метафизика и мистика: Текст затрагивает мистические аспекты, например, использование диметилтриптамина (ДМТ) для выхода из предсмертной агонии, хотя эти исследования остаются спорными.
7. Юнгианская теория: В завершение упоминается теория Карла Юнга о встрече сознания с бессознательным через активное воображение, что также влияет на восприятие смерти.
Эти концепции направлены на глубокое понимание различных подходов к смерти, исследование духовных и философских аспектов, связанных с человеческой смертностью и попытками ее преодоления.
>>0955 (OP)
Всего лишь предположение. Что если оно не верно? Что если смерть это самое лучшее, что может случиться? Мы вообще знаем что такое смерть? Ведь у нас нет никаких возможностей размышлять об этом. Только строить догадки и предположения, что сводит любые размышления о смерти к нонсенсу. Даже рассмотрение смерти, как нечто неизбежного и конечного тоже всего лишь предположение. Что если смерти вообще нет?
>Смерть — это самое страшное, что может случиться
Всего лишь предположение. Что если оно не верно? Что если смерть это самое лучшее, что может случиться? Мы вообще знаем что такое смерть? Ведь у нас нет никаких возможностей размышлять об этом. Только строить догадки и предположения, что сводит любые размышления о смерти к нонсенсу. Даже рассмотрение смерти, как нечто неизбежного и конечного тоже всего лишь предположение. Что если смерти вообще нет?
>>2126
Это вообще как? Само существование данного термина является эпистемологическим нонсенсом. Термин "бессознательное" противоречит самому себе, так как сознание - это процесс осознавания и осмысления информации, а бессознательное - это состояние, когда информация не осознается или не осмысливается. Таким образом, использование термина "бессознательное" является логически абсурдным, так как оно предполагает существование чего-то, что не может существовать в рамках определения сознания.
>бессознательным
Это вообще как? Само существование данного термина является эпистемологическим нонсенсом. Термин "бессознательное" противоречит самому себе, так как сознание - это процесс осознавания и осмысления информации, а бессознательное - это состояние, когда информация не осознается или не осмысливается. Таким образом, использование термина "бессознательное" является логически абсурдным, так как оно предполагает существование чего-то, что не может существовать в рамках определения сознания.
14 Кб, 635x193>>2171 (Del)
какие то виляния жопой пошли по моему
какие то виляния жопой пошли по моему
>>2175
Это как пассивный словарный запас
Историзмы, архаизмы, неологизмы
Психика может обходиться без этого, как бы бодрствуя, но в грёзах отражается коллективное бессознательное и ментальность
Это как пассивный словарный запас
Историзмы, архаизмы, неологизмы
Психика может обходиться без этого, как бы бодрствуя, но в грёзах отражается коллективное бессознательное и ментальность
>>0955 (OP)
На этом ты идёшь На хуй. Почитай этиологию Психопатологий лучше, вместо того чтобы набрасывать Заумь
> фрейд
На этом ты идёшь На хуй. Почитай этиологию Психопатологий лучше, вместо того чтобы набрасывать Заумь
>>4403 (Del)
Смачный подрыв дурачка, который уверовал в психоанализ.
Смачный подрыв дурачка, который уверовал в психоанализ.
>>0955 (OP)
Скорее, ещё большее их размывание. Бытие как растворитель)
>Поэтому в данном эссе приводится попытка разъяснения размытых понятий.
Скорее, ещё большее их размывание. Бытие как растворитель)
>>1170
Шаман в опыте, виртуально https://youtu.be/2hIqSWEekm4?t=12353
>Воля к смерти и синдром Котара — это глубокий мистический опыт, который описан в трудах Мирча Элиаде по шаманизму, инициаторская болезнь, переживание собственной смерти для выхода к новому опыту
Шаман в опыте, виртуально https://youtu.be/2hIqSWEekm4?t=12353
Двач.hk не отвечает.
Вы видите копию треда, сохраненную 15 сентября в 01:35.
Скачать тред: только с превью, с превью и прикрепленными файлами.
Второй вариант может долго скачиваться. Файлы будут только в живых или недавно утонувших тредах. Подробнее
Если вам полезен архив М.Двача, пожертвуйте на оплату сервера.
Вы видите копию треда, сохраненную 15 сентября в 01:35.
Скачать тред: только с превью, с превью и прикрепленными файлами.
Второй вариант может долго скачиваться. Файлы будут только в живых или недавно утонувших тредах. Подробнее
Если вам полезен архив М.Двача, пожертвуйте на оплату сервера.