7 Кб, 288x175Этот тред больше, как саморефлексия, но если хотите что-то писать, то не против. Я вообще не понимаю, что со мной происходит. С лет 14, когда я вошёл в сферу философии, религии, эзотеризма, я был утвердившимся анахоретом духа, одиноким странником, который любил своё одиночество. Теперь , и у меня возникает жажда (именно жажда) общения, и, самое страшное, общения с девушками.
Тут нужно пояснить. Я с 14 лет, наблюдая, как сверстники увиливают за женщинами, кроме отвращения к ним, ничего не испытывал. Я был базированным тннщиком, даже в монастырь хотел уйти буддийский. Блядь, я радовался мгновениям одиночества. Читал книги за книгой: Гегель, Канселье, Пелевин, Бодрийяр, Батай, Хайдеггер. Мог целый день только и читать. Я пребывал в своих медитациях, подобно мейстеру Экхарту. Как же было охуенно.
Но потом откуда-то взялось это наваждение. Я стал явственно ощущать себя одиноким, в экзистенциальном и метафизическом смысле, и если ранее я упивался своим одиночеством, то сейчас оно страдательно. Я чётко понимаю, что меня никто не понимает. Мои друзья давно умерли в веке 18-19-20. Абсолютный холод бытия и существования окутывает меня. Все слова, что я выкрикиваю, улетают в пустоту, даже эха нет .
Задача заново утвердиться в одиночестве.
Тут нужно пояснить. Я с 14 лет, наблюдая, как сверстники увиливают за женщинами, кроме отвращения к ним, ничего не испытывал. Я был базированным тннщиком, даже в монастырь хотел уйти буддийский. Блядь, я радовался мгновениям одиночества. Читал книги за книгой: Гегель, Канселье, Пелевин, Бодрийяр, Батай, Хайдеггер. Мог целый день только и читать. Я пребывал в своих медитациях, подобно мейстеру Экхарту. Как же было охуенно.
Но потом откуда-то взялось это наваждение. Я стал явственно ощущать себя одиноким, в экзистенциальном и метафизическом смысле, и если ранее я упивался своим одиночеством, то сейчас оно страдательно. Я чётко понимаю, что меня никто не понимает. Мои друзья давно умерли в веке 18-19-20. Абсолютный холод бытия и существования окутывает меня. Все слова, что я выкрикиваю, улетают в пустоту, даже эха нет .
Задача заново утвердиться в одиночестве.
тебе следует обратиться к специалисту
>>56057 (OP)
например, очевидно что те же
не имели много-то общего с
кроме как с позиций
а именно - теоретического ядра, - философии наук, в первую очередь (инструментальный источник самости), затем уже - культурного (субъективный источник самости), и под конец - вопроса о Боге (теистический источник самости)
что в конечном счёте сводится к организации и вопросу (от Хайдеггера) - "как быть?" (и "что важно?" или сократовское "мы зачем этим всем занимаемся?")
однако у тебя всё смешалось в какое-то непонятное мышление, и раскидать эту всю кашу можно разве что через какую-нибудь https://psylib.org.ua/books/hornk01/index.htm с https://focusing.org/sixsteps и паралельной работой со специалистом
но к философии как таковой это не имеет особого отношения, - это - сугубо - личное
например, очевидно что те же
> Гегель
> Хайдеггер
> Бодрийяр
не имели много-то общего с
> религии
> эзотеризма
кроме как с позиций
> философии
а именно - теоретического ядра, - философии наук, в первую очередь (инструментальный источник самости), затем уже - культурного (субъективный источник самости), и под конец - вопроса о Боге (теистический источник самости)
что в конечном счёте сводится к организации и вопросу (от Хайдеггера) - "как быть?" (и "что важно?" или сократовское "мы зачем этим всем занимаемся?")
однако у тебя всё смешалось в какое-то непонятное мышление, и раскидать эту всю кашу можно разве что через какую-нибудь https://psylib.org.ua/books/hornk01/index.htm с https://focusing.org/sixsteps и паралельной работой со специалистом
но к философии как таковой это не имеет особого отношения, - это - сугубо - личное
>>56061
а что здесь понимать? ты вырос и у тебя дофаминовый поток просто кончился + стандартный "кризис"/"выгорание" (окологормональный удар во взрослом возрасте) в ~30(+-2-3года) лет и переосмысление всего предыдущего опыта
каждый случай такого надо разбирать индивидуально, за исключением неких общих признаков, схем и прочего
ну или это https://psy-health.pro/neurochemical-basis-of-schizophrenia/ но тогда это печаль (или нет)
а что здесь понимать? ты вырос и у тебя дофаминовый поток просто кончился + стандартный "кризис"/"выгорание" (окологормональный удар во взрослом возрасте) в ~30(+-2-3года) лет и переосмысление всего предыдущего опыта
каждый случай такого надо разбирать индивидуально, за исключением неких общих признаков, схем и прочего
ну или это https://psy-health.pro/neurochemical-basis-of-schizophrenia/ но тогда это печаль (или нет)
>>56057 (OP)
Метафизическая интоксикация
Метафизическая интоксикация
>>56064
Страдание — начало пребывания в событии, осознанное бытие, понимание которого приносит боль заброшенности в сущее. Человек должен быть в настроенности приветствия и соизволения к грядущей истине бытия, тогда она проявит «благосклонность» и во взаимном притяжении-обособлении свершится событие. Идею событийности можно трактовать как пересечение онтологического и исторического осмысления сущего. Событие понимается как реализация смысла человечеством через сопричастность ему, где выбор и внятие — это неотъемлемые условия историчности. Событие нельзя поставить на службу какой-то цели, изменить его суть или направить по своему усмотрению. Человек волен инициировать его, а именно быть решительно готовым откликнуться на его призыв.
Страдание — начало пребывания в событии, осознанное бытие, понимание которого приносит боль заброшенности в сущее. Человек должен быть в настроенности приветствия и соизволения к грядущей истине бытия, тогда она проявит «благосклонность» и во взаимном притяжении-обособлении свершится событие. Идею событийности можно трактовать как пересечение онтологического и исторического осмысления сущего. Событие понимается как реализация смысла человечеством через сопричастность ему, где выбор и внятие — это неотъемлемые условия историчности. Событие нельзя поставить на службу какой-то цели, изменить его суть или направить по своему усмотрению. Человек волен инициировать его, а именно быть решительно готовым откликнуться на его призыв.
Всё, понял в чём проблема.
Я ведь перестал медитировать и читать из-за блядской лени.
Фух, теперь всё стало понятно, а то нюни блядь распустил. Простите аноны.
Я ведь перестал медитировать и читать из-за блядской лени.
Фух, теперь всё стало понятно, а то нюни блядь распустил. Простите аноны.
>>56057 (OP)
не верно. задача самовыпилиться. и за контрить это ты никак не сможешь, не существует в принципе аргументов за существование. может разве что визжать как недорезанное твоё эго, но ты его уже вычистил, если про духовный путь всё правда.
не верно. задача самовыпилиться. и за контрить это ты никак не сможешь, не существует в принципе аргументов за существование. может разве что визжать как недорезанное твоё эго, но ты его уже вычистил, если про духовный путь всё правда.
>>56066
смотри чтобы случайно не домедитироваться как нитьше до безумия
медитация это такая штука где очень легко допустить ошибку, которая будет стоить психики
смотри чтобы случайно не домедитироваться как нитьше до безумия
медитация это такая штука где очень легко допустить ошибку, которая будет стоить психики
>>56057 (OP)
Тебе вчера исполнилось 15? Ну это достаточно просто объясняется половым созреванием, оно у мальчиков позже чем у девочек, а также оно вариативно у людей одного пола
>Я с 14 лет
>Теперь
Тебе вчера исполнилось 15? Ну это достаточно просто объясняется половым созреванием, оно у мальчиков позже чем у девочек, а также оно вариативно у людей одного пола
>>56110
Не, мне хорошо, я теперь медитирую, читаю ит.д. Девушки и общении практически не нужны. Думаю, что по мере практики вообще нужды в общении и тяночках не будет более никогда.
Не, мне хорошо, я теперь медитирую, читаю ит.д. Девушки и общении практически не нужны. Думаю, что по мере практики вообще нужды в общении и тяночках не будет более никогда.
>>56057 (OP)
Социализировать тебя в 14 надо было. Сейчас ты уже, наверное, потерян для общества, но, возможно, трудотерапия поможет.
"Это от ума - значит от дурости!"
Социализировать тебя в 14 надо было. Сейчас ты уже, наверное, потерян для общества, но, возможно, трудотерапия поможет.
"Это от ума - значит от дурости!"
>>56057 (OP)
Просто ты не был самодостаточен в своём одиночестве. Оно должно быть естественным (если соответствует тому, к чему ты склонен), а не тяготиться социопроблемами.
>>56062
Пиздец ты натуралист-биохимист и детерминизатор. Нейрофизиология экзистенциально озабочена, ей "неприятно". л о л
>Но потом откуда-то взялось это наваждение. Я стал явственно ощущать себя одиноким, в экзистенциальном и метафизическом смысле, и если ранее я упивался своим одиночеством, то сейчас оно страдательно.
Просто ты не был самодостаточен в своём одиночестве. Оно должно быть естественным (если соответствует тому, к чему ты склонен), а не тяготиться социопроблемами.
>>56062
>а что здесь понимать? ты вырос и у тебя дофаминовый поток просто кончился
Пиздец ты натуралист-биохимист и детерминизатор. Нейрофизиология экзистенциально озабочена, ей "неприятно". л о л
>>66431
Счастье и жизнь/познание - вещи суть не совместимые (рано или поздно тебе придётся пожертвовать или первым, или вторым). Философ, претендующий на истину, не имеет права высказывать суждения о принципиальной несчастливости жизни или счастье - сосредоточение на таких вопросах выдаёт личностное, а не философское начало, - следовательно, дискредетирует всю затею в корне.
Если имеешь свое «почему» жизни, то поладишь почти со всяким «как». – Человек не стремится к счастью; к нему стремится только англичанин.
И гедонизм, и пессимизм, и утилитаризм, и евдемонизм - все эти образы мыслей, определяющие ценность вещей по возбуждаемому ими наслаждению и страданию, т. е. по сопутствующим им состояниям и побочным явлениям, отличаются поверхностностью и наивностью, на которую каждый, кто чувствует в себе творческие силы и совесть художника, не может смотреть без насмешки, а также без сострадания. Сострадание к вам! это, конечно, не сострадание в том смысле, как вы понимаете его: это не сострадание к социальным «бедствиям», к «обществу» и его больным и обездоленным, порочным и изломанным от рождения, распростертым вокруг нас на земле; еще менее сострадание к ропщущим, угнетенным, мятежным рабам, которые стремятся к господству, называя его «свободой». Наше сострадание более высокое и более дальновидное: мы видим, как человек умаляется, как вы умаляете его! - и бывают минуты, когда мы с неописуемой тревогой взираем именно на ваше сострадание, когда мы защищаемся от этого сострадания, - когда мы находим вашу серьезность опаснее всякого легкомыслия. Вы хотите, пожалуй, - и нет более безумного «пожалуй» - устранить страдание; а мы? - по-видимому, мы хотим, чтобы оно стало еще выше и еще хуже, чем когда-либо! Благоденствие, как вы его понимаете, - ведь это не цель, нам кажется, что это конец! Состояние, делающее человека тотчас же смешным и презренным, - заставляющее желать его гибели! Воспитание страдания, великого страдания, - разве вы не знаете, что только это воспитание возвышало до сих пор человека? То напряжение души в несчастье, которое прививает ей крепость, её содрогание при виде великой гибели, её изобретательность и храбрость в перенесении, претерпении, истолковании, использовании несчастья, и всё, что даровало ей глубину, тайну, личину, ум, хитрость, величие, - разве не было даровано ей это под оболочкой страдания, под воспитанием великого страдания? В человеке тварь и творец соединены воедино: в человеке есть материал, обломок, глина, грязь, бессмыслица, хаос; но в человеке есть также и творец, ваятель, твёрдость молота, божественный зритель и седьмой день - понимаете ли вы это противоречие? И понимаете ли вы, что ваше сострадание относится к «твари в человеке», к тому, что должно быть сформовано, сломано, выковано, разорвано, обожжено, закалено, очищено, - к тому, что страдает по необходимости и должно страдать? А наше сострадание - разве вы не понимаете, к кому относится наше обратное сострадание, когда оно защищается от вашего сострадания как от самой худшей изнеженности и слабости? - Итак, сострадание против сострадания! - Но, скажем еще раз, есть более высокие проблемы по сравнению со всеми проблемами наслаждения, страдания и сострадания; и каждая философия, которая занимается только этим, - наивность.
Счастье и жизнь/познание - вещи суть не совместимые (рано или поздно тебе придётся пожертвовать или первым, или вторым). Философ, претендующий на истину, не имеет права высказывать суждения о принципиальной несчастливости жизни или счастье - сосредоточение на таких вопросах выдаёт личностное, а не философское начало, - следовательно, дискредетирует всю затею в корне.
Если имеешь свое «почему» жизни, то поладишь почти со всяким «как». – Человек не стремится к счастью; к нему стремится только англичанин.
И гедонизм, и пессимизм, и утилитаризм, и евдемонизм - все эти образы мыслей, определяющие ценность вещей по возбуждаемому ими наслаждению и страданию, т. е. по сопутствующим им состояниям и побочным явлениям, отличаются поверхностностью и наивностью, на которую каждый, кто чувствует в себе творческие силы и совесть художника, не может смотреть без насмешки, а также без сострадания. Сострадание к вам! это, конечно, не сострадание в том смысле, как вы понимаете его: это не сострадание к социальным «бедствиям», к «обществу» и его больным и обездоленным, порочным и изломанным от рождения, распростертым вокруг нас на земле; еще менее сострадание к ропщущим, угнетенным, мятежным рабам, которые стремятся к господству, называя его «свободой». Наше сострадание более высокое и более дальновидное: мы видим, как человек умаляется, как вы умаляете его! - и бывают минуты, когда мы с неописуемой тревогой взираем именно на ваше сострадание, когда мы защищаемся от этого сострадания, - когда мы находим вашу серьезность опаснее всякого легкомыслия. Вы хотите, пожалуй, - и нет более безумного «пожалуй» - устранить страдание; а мы? - по-видимому, мы хотим, чтобы оно стало еще выше и еще хуже, чем когда-либо! Благоденствие, как вы его понимаете, - ведь это не цель, нам кажется, что это конец! Состояние, делающее человека тотчас же смешным и презренным, - заставляющее желать его гибели! Воспитание страдания, великого страдания, - разве вы не знаете, что только это воспитание возвышало до сих пор человека? То напряжение души в несчастье, которое прививает ей крепость, её содрогание при виде великой гибели, её изобретательность и храбрость в перенесении, претерпении, истолковании, использовании несчастья, и всё, что даровало ей глубину, тайну, личину, ум, хитрость, величие, - разве не было даровано ей это под оболочкой страдания, под воспитанием великого страдания? В человеке тварь и творец соединены воедино: в человеке есть материал, обломок, глина, грязь, бессмыслица, хаос; но в человеке есть также и творец, ваятель, твёрдость молота, божественный зритель и седьмой день - понимаете ли вы это противоречие? И понимаете ли вы, что ваше сострадание относится к «твари в человеке», к тому, что должно быть сформовано, сломано, выковано, разорвано, обожжено, закалено, очищено, - к тому, что страдает по необходимости и должно страдать? А наше сострадание - разве вы не понимаете, к кому относится наше обратное сострадание, когда оно защищается от вашего сострадания как от самой худшей изнеженности и слабости? - Итак, сострадание против сострадания! - Но, скажем еще раз, есть более высокие проблемы по сравнению со всеми проблемами наслаждения, страдания и сострадания; и каждая философия, которая занимается только этим, - наивность.
>>66431
Счастье и жизнь/познание - вещи суть не совместимые (рано или поздно тебе придётся пожертвовать или первым, или вторым). Философ, претендующий на истину, не имеет права высказывать суждения о принципиальной несчастливости жизни или счастье - сосредоточение на таких вопросах выдаёт личностное, а не философское начало, - следовательно, дискредетирует всю затею в корне.
Если имеешь свое «почему» жизни, то поладишь почти со всяким «как». – Человек не стремится к счастью; к нему стремится только англичанин.
И гедонизм, и пессимизм, и утилитаризм, и евдемонизм - все эти образы мыслей, определяющие ценность вещей по возбуждаемому ими наслаждению и страданию, т. е. по сопутствующим им состояниям и побочным явлениям, отличаются поверхностностью и наивностью, на которую каждый, кто чувствует в себе творческие силы и совесть художника, не может смотреть без насмешки, а также без сострадания. Сострадание к вам! это, конечно, не сострадание в том смысле, как вы понимаете его: это не сострадание к социальным «бедствиям», к «обществу» и его больным и обездоленным, порочным и изломанным от рождения, распростертым вокруг нас на земле; еще менее сострадание к ропщущим, угнетенным, мятежным рабам, которые стремятся к господству, называя его «свободой». Наше сострадание более высокое и более дальновидное: мы видим, как человек умаляется, как вы умаляете его! - и бывают минуты, когда мы с неописуемой тревогой взираем именно на ваше сострадание, когда мы защищаемся от этого сострадания, - когда мы находим вашу серьезность опаснее всякого легкомыслия. Вы хотите, пожалуй, - и нет более безумного «пожалуй» - устранить страдание; а мы? - по-видимому, мы хотим, чтобы оно стало еще выше и еще хуже, чем когда-либо! Благоденствие, как вы его понимаете, - ведь это не цель, нам кажется, что это конец! Состояние, делающее человека тотчас же смешным и презренным, - заставляющее желать его гибели! Воспитание страдания, великого страдания, - разве вы не знаете, что только это воспитание возвышало до сих пор человека? То напряжение души в несчастье, которое прививает ей крепость, её содрогание при виде великой гибели, её изобретательность и храбрость в перенесении, претерпении, истолковании, использовании несчастья, и всё, что даровало ей глубину, тайну, личину, ум, хитрость, величие, - разве не было даровано ей это под оболочкой страдания, под воспитанием великого страдания? В человеке тварь и творец соединены воедино: в человеке есть материал, обломок, глина, грязь, бессмыслица, хаос; но в человеке есть также и творец, ваятель, твёрдость молота, божественный зритель и седьмой день - понимаете ли вы это противоречие? И понимаете ли вы, что ваше сострадание относится к «твари в человеке», к тому, что должно быть сформовано, сломано, выковано, разорвано, обожжено, закалено, очищено, - к тому, что страдает по необходимости и должно страдать? А наше сострадание - разве вы не понимаете, к кому относится наше обратное сострадание, когда оно защищается от вашего сострадания как от самой худшей изнеженности и слабости? - Итак, сострадание против сострадания! - Но, скажем еще раз, есть более высокие проблемы по сравнению со всеми проблемами наслаждения, страдания и сострадания; и каждая философия, которая занимается только этим, - наивность.
Счастье и жизнь/познание - вещи суть не совместимые (рано или поздно тебе придётся пожертвовать или первым, или вторым). Философ, претендующий на истину, не имеет права высказывать суждения о принципиальной несчастливости жизни или счастье - сосредоточение на таких вопросах выдаёт личностное, а не философское начало, - следовательно, дискредетирует всю затею в корне.
Если имеешь свое «почему» жизни, то поладишь почти со всяким «как». – Человек не стремится к счастью; к нему стремится только англичанин.
И гедонизм, и пессимизм, и утилитаризм, и евдемонизм - все эти образы мыслей, определяющие ценность вещей по возбуждаемому ими наслаждению и страданию, т. е. по сопутствующим им состояниям и побочным явлениям, отличаются поверхностностью и наивностью, на которую каждый, кто чувствует в себе творческие силы и совесть художника, не может смотреть без насмешки, а также без сострадания. Сострадание к вам! это, конечно, не сострадание в том смысле, как вы понимаете его: это не сострадание к социальным «бедствиям», к «обществу» и его больным и обездоленным, порочным и изломанным от рождения, распростертым вокруг нас на земле; еще менее сострадание к ропщущим, угнетенным, мятежным рабам, которые стремятся к господству, называя его «свободой». Наше сострадание более высокое и более дальновидное: мы видим, как человек умаляется, как вы умаляете его! - и бывают минуты, когда мы с неописуемой тревогой взираем именно на ваше сострадание, когда мы защищаемся от этого сострадания, - когда мы находим вашу серьезность опаснее всякого легкомыслия. Вы хотите, пожалуй, - и нет более безумного «пожалуй» - устранить страдание; а мы? - по-видимому, мы хотим, чтобы оно стало еще выше и еще хуже, чем когда-либо! Благоденствие, как вы его понимаете, - ведь это не цель, нам кажется, что это конец! Состояние, делающее человека тотчас же смешным и презренным, - заставляющее желать его гибели! Воспитание страдания, великого страдания, - разве вы не знаете, что только это воспитание возвышало до сих пор человека? То напряжение души в несчастье, которое прививает ей крепость, её содрогание при виде великой гибели, её изобретательность и храбрость в перенесении, претерпении, истолковании, использовании несчастья, и всё, что даровало ей глубину, тайну, личину, ум, хитрость, величие, - разве не было даровано ей это под оболочкой страдания, под воспитанием великого страдания? В человеке тварь и творец соединены воедино: в человеке есть материал, обломок, глина, грязь, бессмыслица, хаос; но в человеке есть также и творец, ваятель, твёрдость молота, божественный зритель и седьмой день - понимаете ли вы это противоречие? И понимаете ли вы, что ваше сострадание относится к «твари в человеке», к тому, что должно быть сформовано, сломано, выковано, разорвано, обожжено, закалено, очищено, - к тому, что страдает по необходимости и должно страдать? А наше сострадание - разве вы не понимаете, к кому относится наше обратное сострадание, когда оно защищается от вашего сострадания как от самой худшей изнеженности и слабости? - Итак, сострадание против сострадания! - Но, скажем еще раз, есть более высокие проблемы по сравнению со всеми проблемами наслаждения, страдания и сострадания; и каждая философия, которая занимается только этим, - наивность.
>>56057 (OP)
Ты читал не то, что тебе было интересно. Например, как Гегель связан с религией и эзотеризмом, кроме идеализма (да и то косвенно)? У меня была такая же ситуация - я читал "Капитал" Маркса, думая, что я "должен", но потом понял, что мне просто неинтересно его разжёвывание каждой мелочи и сюртуки с сеном и лучше навернуть парочку учебников по экономике, чем читать Маркса. И какая у тебя цель в жизни?
Ты читал не то, что тебе было интересно. Например, как Гегель связан с религией и эзотеризмом, кроме идеализма (да и то косвенно)? У меня была такая же ситуация - я читал "Капитал" Маркса, думая, что я "должен", но потом понял, что мне просто неинтересно его разжёвывание каждой мелочи и сюртуки с сеном и лучше навернуть парочку учебников по экономике, чем читать Маркса. И какая у тебя цель в жизни?
>>56112
Так зачем тред?
Так зачем тред?