>>187922

>А ты в курсе, что принимать гермафродитов в монахи запрещено Винаей?

Я знаю что в Абхидхармакоша Васубандху упоминается, что постриг в бхикку не может, согласно винае, происходить для аситта-пандака, юсуя-пандака, опаккамика-пандака, пакка-пандака и напумсака-пандака, а в Абхидхармасамуччае для джати-пандака, ирсуя-пандака, пакса-пандака, асеканака-пандака и апат-пандака, что в во всех случаях означает мужчин-гомосексуалистов или мужчин-кастратов (евнухов или импотентов). Так что я знаю, что определение гермофродита - очень расплывчато, потому что сейчас "гермафродитом" или интерсексуалом можно назвать много типов проблем с которыми человек может родится, в отношении трансгендеров - так же. Все очень широко и размыто, и если про одних можно сказать четко "нельзя", то про других не упоминается вообще, и судя по их внешнему образу, форме поведения, внешности или само-позиционировании (активном внешнем самоопределении) они духу и выводу из буквы винаи должны запрещаться больше, чем даже те, которые и согласно духу и выводу из буквы винаи попадают под косвенный запрет.
Так же я знаю, что "монах" - понятие очень широкое, а постриг в винае запрещается исключительно для бхикку, о котором я уже говорила. Кроме того, есть конкретные случаи, когда таких людей постригали в Саманера, после чего он уже переставал быть мирянином и принимал статус Готрабху, то есть "посвященный", а Саманера должны выполнять лишь 10 предписаний в отличии от бхикку, который должны, в зависимости от традиции выполнять от 250+ предписаний.

>Мне кажется, трапы это из той же серии

Трапы - это жаргонизм царящий на магаче, и то что Годи, ты его уже знаешь, любит применять к моей персоне, просто для того чтобы оскорбить, плюс еще любит называть меня так прибавляя различного рода слова, с корнем "пидор". Что поделать, я просто решила, что если буду повторять эти слова вместо него, там, где он проверяет исключительно все, чтобы ответить на мой пост, то мое контролируемое действие, будет рождать меньше волнений в нём, чем его неосознанный не котролируемый акт, перед которым и за которым следует не благое волнение его же ума.

>Хотя мне в общем-то всё равно

Непоколебимость - очень хорошее благое качество, рада что ты его выделяешь.

>только не надо тут трясти своими половым принадлежностями

Понимаю твое беспокойство вызванное ограниченным знанием фактов моей прошлой деятельности на этой доске и в общем, спешу тебя уверить, что я стараюсь здесь нести лишь практичную эффективную для себя и других деятельность направленную на практику. Пока, "тряс" своими и образно чужими половыми принадлежностями только известный здесь Годи, делал это нарочито, напористо и страстно, за чем и был пойман. Однако он не успокаивается, и я думаю, скоро его можно будет наблюдать и в твоем треде, в том числе довольно грязное и грубое внимание в мою сторону. Что я конечно, никак не хочу допускать, но его воля и его желания за пределами моего естественного контроля.
Да, я с удовольствием тут буду делиться опытом, если он кому-то пригодится. И я бы очень хотела с тобой лично пообщаться, если есть такая возможность - оставь какие-нибудь контакты куда бы я могла написать?

>>187923
=3

>>187930
Няша, наблюдение за дыханием, как практика развития состояния "сосредоточения доступа" очень важно в любой практики дхьяна медитации, которой и является форма "Дзадзен". Это не лоу-лвл. Это то с чего начинают все и каждый, родившийся человеком.
Жесткая, узконаправленная, собранное в пучок внимание создает условия для проявления такого качества ума, во время медитации, как "ограниченного", или "малого ума", "узкого ума". Ума сокращающего сферу переживания опыта проявляющего свойства "различимости" или проще говоря ясности. Такой ум будет воспринимать лишь малую долю опыта получаемого в процессе медитации, дзадзен, как дхьяна-медитация несет в себе смысл "раскрыть врата ума посредством сосредоточения, чтобы впустить в него сверх-мирские переживания", для этого нужно обладать "свободным", "большим умом", "широким умом". Сосредоточение - это сила различать опыт, охватывая его шире возможного. Именно умение различать все дхармы - феноменальные явления твоего внутреннего существа позволяют тебе надежно сохранять внимание в собранной и сконцентрированной форме и позволяет достигать тонкоматериального уровня внимания, которое позволяет реализовать уровни рупа-дхьяны и не-материального уровня внимания, которое позволяет реализовать уровни арупа-дхьяны.
Мое скромное имхо, спасибо за внимание)

>Честно говоря, самый мой нелюбимый вопрос из наиболее часто задаваемых. Ничего не даёт. Забудь о выгоде.

Хорошее отношение. В медитации и в любой практике дхармической вся суть заключается в том, что ты делаешь. Потому что реализация любой практики происходит только в моменте "сейчас", в том моменте, которым ты можешь обладать полностью и овладеть которым твоя задача. Поэтому так важен процесс, ничто до-него и ничто после-него. Только он сам.

>>187936
Мое желание связано с тем, что хочется иной среды для общения. По мне /mg/ является далеко не благоприятной средой в текущий момент для общения людей, которым есть о чем поговорить в плане опыта и перехода на те личные аспекты, которые относятся к опыту.

>>199933
Тематично оставлю это здесь.

Западные поклонники йоги часто рассматривают Патанджали родоначальником йоги, но это неверно. Согласно послеклассическим традициям, создателем йоги был Хираньягарбха. Хотя в некоторых текстах и говорится о Хираньягарбхе как самоосуществившемся подвижнике, жившем в древности, такое представляется сомнительным. Само это имя означает «Золотой Зародыш», и в ведантской космологической мифологии его связывают с утробой творения, первым существом, появившимся из непроявленной тверди мира и чревом всей тьмы форм творения. Поэтому Хираньягарбха — это скорее первичная космическая сила, нежели некая личность. И говорить о нем как о создателе йоги имеет смысл, если понимать, что йога в действительности существует в виде измененных состояний сознания, посредством которых йогин настраивается на необычные планы реальности. В этом смысле йога предстает как вечное откровение. Хираньягарбха же — олицетворение силы, или милости, посредством которой запускается и претворяется процесс духовного становления.

Позднейшие комментаторы йоги полагали, что действительно был человек по имени Хараньягарбха, который написал некий трактат по йоге. На этот труд, действительно, ссылаются многие авторитеты, но там не обязательно речь идет о Хираньягарбхе. Наиболее подробные сведения об этом сочинении приведены в двенадцатой главе Ахирбудхнья-самхиты («Собрание глубоководного змея»), произведении средневекового вишнуизма. Согласно этому труду, Хираньягарбха написал два произведения по йоге — один по ниродха-йоге («Йога прекращения»), а другой по карма-йоге («Йога действия»). Первое, похоже, имело дело с высшими стадиями духовного процесса, особенно экстатическими состояниями, тогда как последнее было посвящено духовным склонностям и формам поведения.

Вполне возможно, что существовал труд подобного рода по йоге, а если это так, он мог предшествовать труду Патанджали. В любом случае произведение Хираньягарбхи не упоминается как Сутра, хотя, вероятно, до появления произведения Патанджали имелись другие Сутры по йоге. Однако, факт остается фактом — Йога-сутра затмила собой все более ранние Сутры внутри традиции йоги, возможно, благодаря своей доходчивости или систематическому изложению.

1.У истинного учителя должно быть здоровое развитое крепкое, сильное и выносливое тело. У него должны быть все признаки здоровья - нормальный румяный цвет лица, равные пропорции тела, здоровые внутренние органы, чистая кровь, ровный позвоночник, здоровые суставы. Истинный учитель должен в совершенстве владеть перевернутыми позициями и королевской асаной.
2.Истинный учитель должен обладать большой выносливостью, силой, ловкостью, растяжкой, стойкостью и концентрацией.
3.Тело истинного учителя должно быть пропорционально. Мускулатура в меру развита, нормальный процент жира и мышечной массы, соотношения роста и веса должны быть идеальными для практики йоги и для его жизнедеятельности и должны соответствовать пропорциям золотого сечения.
4.Практика истинного учителя должна быть регулярной и постоянной. Он должен быть дисциплинирован и следовать собственным аскезам.
5.Истинный учитель должен следовать правилам и предписаниям той традиции, в которой он имеет посвящение.
6.Истинный учитель должен обладать красивой приятной речью и голосом, уметь грамотно и последовательно доносить информацию. Его речь должна пестрить эпитетами и красивыми сравнениями, что говорит о развитом творческом мышлении.
7.Истинный учитель должен обладать способностью игры на различных музыкальных инструментах.
8.В своих речах, в своем познании мира и в своей деятельности Истинный учитель руководствуется как минимум тремя критериями - опытом своего Учителя или Учителей, от кого получил знания, опытом, описанном в священных писаниях своей традиции, а так-же задокументированном научном исследовательском опыте всего человечества, и третий критерий - его личный опыт.
9.Личный опыт Истинного учителя должен состоять из личного опыта познания мира с помощью развитого критического мышления и творческого иррационального мышления. Они должны быть между собой в гармонии.
10.Жизнь, деятельность, знания, опыт и практика истинного учителя должны соответствовать времени, месту и обстоятельству.
11.Истинный учитель должен брать в ученики только достойных людей, желающих развиваться и передавать знания людям.
12.Истинный учитель должен обучать через прямую передачу знания, через посвящение в свою традицию, через непрерывную цепь преемственности. Следовательно ученик, которому он передаст знания в последствии так-же должен стать учителем и передать эти знания через посвящение в традицию другим людям.
13.Истинный учитель не берёт плату за своё обучение. В интересах ученика, чтобы его учитель был жив, здоров и способен передавать знания и практику ученику. Поэтому обязанность ученика - помогать учителю и поддерживать его существование, но у учителя нет обязанности брать денег с ученика, устанавливать конкретную цену за обучение.
14.Истинный учитель не столько обучает людей каким то наукам и методам, сколько помогает раскрыться талантам и внутреннему потенциалу в ученике.
15.Истинный учитель должен находиться в непрерывном состоянии медитации. Он должен иметь пробужденное состояние сознания и непрерывно в нем находиться.
16.Истинный учитель должен обладать великим состраданием к людям, соблюдать в совершенстве принцип ненасилия и правильно понимать этот принцип. Он должен иметь силу и возможность убить с помощью одного удара или с помощью одного возгласа или даже с помощью одного взгляда для того чтобы в совершенстве понимать принцип ненасилия и не причинения вреда живым существам.
17.Истинный учитель не вмешивается в личную жизнь ученика и не зовет к себе ученика неистово. Истинный учитель позволяет ученику самостоятельно делать выбор в том, что ему важнее - практика или его личные дела.
18.Истинный учитель никогда ничего не делает за своих учеников. Он только помогает им раскрыться, раскрыть свои таланты, передавая им определенные знания и методики.
19.Истинный учитель никогда не раскрывает в человеке те таланты, которых в нём нет от рождения.
20.Истинный учитель дает человеку внутреннюю уверенность и внутреннюю защиту. Истинный учитель - это божество, которое пребывает в сердце ученика. Истинный учитель - это покровитель ученика. При этом истинный учитель никогда не будет создавать культ своей личности и заставлять учеников медитировать на свой портрет.
21.Истинный учитель последовательно дает ученику практики. Он не дает ученику высшие практики, если ученик не прошел еще последовательно уровни подготовки, очистки, уровни укрепления тела и пробуждения сознания. Он не дает ученику практики, которые могут быть опасны для жизни и здоровья ученика, если ученик не готов к этим практикам.
22.Истинный учитель следует принципу индивидуальности и подбирает практики и методы необходимые конкретно данному ученику конкретно на данный момент времени, в соответствии с состоянием ученика. Для этого истинный учитель должен обладать знаниями и методами диагностики здоровья и общего состояния готовности ученика.
23.Истинный учитель никогда не преподает свои знания группе учеников (как преподают в йога-центрах). В группе людей он может только проводить мероприятия подготовки и диагностики состояния учеников, которые исключают серьезную практику и реальную практику Йоги или Пути Силы.
24.Истинный учитель естественно должен сам пройти Путь, чтобы иметь возможность и способность вести по нему других.
25.Истинный учитель должен иметь утонченный вкус и свою уникальную эстетику в отношении передачи знания, а так-же свой уникальный подход, но при этом это не должно идти в разрез с традицией и линией передачи знания и практики.
26.Истинный учитель может обучать человека с помощью добрых методов, тогда когда не требуются грубые методы.
27.Истинный учитель никогда не бросит своего ученика и всегда будет способствовать его развитию. Но при нежелании самого ученика развиваться, истинный учитель должен оставить ученика в покое.

>>242787

28.Истинный учитель должен иметь компетентность в тех вопросах и знаниях которые он освещает и передает ученикам.
29.Истинный учитель приходит к ученику только тогда, когда ученик сам к этому готов. Истинного учителя может найти только истинный ученик.
30.Истинный учитель никогда не будет обучать ученика лженаукам типа экстрасенсорики, биоэнергетическим коррекциям и прочим псевдо-научным дисциплинам. Истинный учитель использует в своем вооружении современные достижения человеческого познания в области науки и естествознания. Но при этом истинный учитель не следует догматике научного атеизма.
31.Истинный учитель помогает ученику правильно понять истину "что посеешь - то и пожнешь".
32.Только истинный учитель может назначать ученику практики и аскезы соответствующие уровню развития ученика. Ученик сам не может назначать себе эти практики.
33.Истинный учитель должен быть существом достигшим пробуждения сознания и духовной самореализации - самобожествления.
34.Истинный учитель обладает терпимостью ко всем и ко всему кроме невежества и тупости. Но даже невежество и тупость истинный учитель может спокойно обличать или использовать для саморазвития и развития учеников.
35.Истинный учитель обладая внутренней скромностью может вести себя внешне нескромно. При этом от обычного нескромного человека его отличает мастерское умение контролировать себя в любой ситуации и не терять свою собственную силу.
36.Истинный учитель должен быть чистым опрятным и ухоженным, даже живя в лесу или другой дикой местности, имея длинные волосы и бороду, его тело всегда чисто и имеет благоухающий аромат.
37.Истинный учитель ведет ученика только лишь к познанию Высшей Истины и к единению с Бесконечностью и непрерывному самосовершенствованию.
38.Истинный учитель способствует непрерывному развитию своих учеников - 24 часа в сутки, 7 дней в неделю, 365 дней в году.
39.Истинный учитель может иметь жену, или даже несколько жен, семью и детей. Но при этом, он не привязан к ним.
40.Истинный учитель самоудовлетворен и самодостаточен. Он находится в непрерывном состоянии блаженства и полного принятия всех событий своей жизни - как плохих, так и хороших.
41.Истинный учитель не привязан ни к чему в этом мире. Ни к своему телу, ни к своей семье, ни к своим ученикам, но при этом он ясно осознает свое предназначение и следует ему.
42.Истинный учитель не имеет критериев добра и зла. Он четко и ясно понимает законы природы, видит суть и корень всех вещей, имеет ясное видение принципов мироздания. Истинный учитель видит путь от Источника в Забвение - энтропию вселенной (старость, болезни и смерть) и полностью принимает это явление как данность, но идёт путём Знания, Просвещения и Эволюции(Развития) - путём ведущим к Источнику.
43.Истинный учитель предан своему Учителю, от кого он получил знания и всей традиции и линии преемственности.
44.Истинный учитель не требует уважения к себе, но и не терпит неуважения со стороны учеников.
45.Истинные учителя должны быть почитаемыми и защищенными в первую очередь, потому что они - жрецы, ученые, мудрецы, философы, прошедшие Путь от начала до самого этапа Слияния с Бесконечностью еще при жизни. Они стоят во главе любого здорового общества. Кто не защищает истинных учителей, тот обрекает себя на погружение в глубокое невежество и забвение и медленную мучительную смерть себя и вымирание своего рода.