Вот так вот пишут историю российские "историки" татарского происхождения Бабур и Курбат, которые просто обожают своих любимых московитов и ненавидят/презирают все остальные народы по известной русской традиции на букву ф. У них "все по документам", видите ли.

>Главный упор в своем исследовании Бабулин делает на уточнении цифр погибших в сражении (с русской стороны). Для начала, он подсчитывает силы, принимавшие участие в сражении, и приводит цифру: 28 600 русских войск под командой А, Н. Трубецкого (С. 69). Группа Куракина - три полка Ф. Ф. Куракина, С. Р. Пожарского и С. П. Львова, по его данным, «вряд ли могла превышать 5 тыс, человек» (С. 66). В сводном отряде Пожарский, попавший в окружение, имел «не более 6 тыс. человек» (С. 88).

Итак, в окружение попало 6 тыс. человек (берем цифры, которые Бабулин считает достоверными), из них примерно 3,5 тыс. - из полков Пожарского и Львова, Из различных источников мы знаем, что из окружения «мало насилу кто ушел». Большинство пленных, включая весь командный состав, были перебиты по приказу хана. Как пишет сам Бабулин, «лишь считанные единицы из пленников смогли позднее вернуться в Россию, большинство умерли в тяжелых условиях крымской неволи» (С. 110). Теперь берем те цифры потерь, которые приведены в списках Разрядного приказа, и которые Бабулин считает «точными данными». Потери полков Пожарского и Львова («побито и в полон поймано») составляют там (по двум разным копиям списков) соответственно 256 (289) и 191 (277) человек. Итого 566. Возникает вопрос: а где еще 3,5 тысячи человек, которые тоже, как мы знаем, погибли или попали в плен? Данные Разрядного приказа явно не соотносятся с известными нам потерями Пожарского. Кроме того, общие потери в битвах под Конотопом и при дальнейшем отступлении русских войск указаны в Разрядном приказе как 4179 (4769) человек, а только в разъезде Пожарского погибло или попало в плен около пяти с половиной тысяч. Становится очевидно, что перед нами не «точные сведения», а лишь фрагментарные, относящиеся к каким-то отдельным периодам Конотопской эпопеи и явно не учитывающим разгром отряда Пожарского.

>Очень много усилий Бабулин тратит на доказательства того, что «именно крымские татары, а не казаки Выговского разгромили отряд Пожарского». (С. 93). Следует заметить, что такая постановка вопроса неверна. Украинские казаки и их старшина не были во время Конотопской битвы «неактивными» и «неэффективными», они, напротив, предпринимали серьезные меры для прекращения кровопролития. В разгар сражения вся старшина во главе с «гетманом северским» Г. Гуляницким, генеральным обозным Т. Носачем, генеральным судьей Г. Гапановичем, знаменитыми полковниками И. Богуном, П. Дорошенко, М. Ханенко, О. Гоголем и др. призвали союзного с А. Н. Трубецким И. Беспалого остановить военные действия. Они писали: «дивуемся тому не по малу», что «доброволне в неволю поддаетесь и с нами, братьею своею, с которыми вместе хлеб ели есте и против всякого неприятеля стояли, войну ведете и на своих же кровных ближних наступаете»". Две недели позже аналогичные послания были направлены старшиной уже Трубецкому и царю с открытым заявлением: «мы, православными будучи… не желаем кровопролития». И ведь эти последние послания были уже после поражения армин Трубецкого! Именно это группа старшины затем свергнет И. Выговского с гетманства и начнет переговоры с царем. Об этих политических перипетиях Т. Г. Таирова (Яковлева) подробно писала еще 14 лет назад".

>На наш взгляд, следует спорить не о том кто кого победил и сколько при этом погибло, но о причинах, почему началось кровопролитие всего через пять лет после Переяславской рады, какие ошибки лидеров обсих сторон привели к этому и какие из этого можно сделать исторические выводы.

Однажды государь с своими приближенными, в числе которых были и новые родственники Хлоповы, ходил осматривать вещи в Оружейной палате. Между прочим поднесли царю турецкую саблю, которую все начали хвалить; один только Михайла Салтыков сказал: «Вот невидаль, и на Москве государевы мастера такую саблю сделают». Государь, обратясь к Гавриле Хлопову, подал ему саблю и спросил, как он думает: сделают ли такую саблю в Москве. Хлопов отвечал: «Сделать-то сделают, только не такую». Тогда Салтыков с сердцем вырвал у него из рук саблю и сказал, что он не смыслит дела, потому и говорит так; Хлопов с Михайлою побранился и поговорил с Салтыковым гораздо в разговор, и с тех пор Борис да Михайла Салтыковы стали его не любить;

Все было окончено 4 июня. На прощанье польские комиссары говорили: «Такое дело великое и славное сделалось, чего прежние государи сделать не могли; так на том бы месте, где такое великое и славное дело совершилось, где стояли шатры, для вечного воспоминанья насыпать два больших кургана и сделать на них два столпа каменных, один на московской, а другой на королевской стороне, и на тех столпах написать государские имена, также год и месяц, каким образом и посредством каких послов такое великое дело учинилось». Шереметев с товарищами не согласились на предложение, они отвечали: «В Московском государстве таких обычаев не повелось и делать этого не для чего; все сделалось волею божиею и с повеления великих государей и написано будет в посольских книгах». Шереметев дал знать об этом в Москву и получил такой ответ: «Государевы послы сделали хорошо, что у литовских послов отговаривали, потому что они начинают дело новое, и впредь литовским послам отказывать, что дело нестаточное бугры насыпать и столпы ставить, быть тому непригоже и не для чего, потому что доброе дело учинилось по божией воле, а не для столпов и бугров бездушных».

В начале 1635 года для закрепления вечного мира присягою королевскою отправлены были в Польшу великие послы, боярин князь Алексей Михайлович Львов-Ярославский с товарищами; ему дан был наказ: «Непременно за то стоять накрепко, чтоб король поцеловал в крест, а не в блюдо». Еще любопытнее вторая статья наказа: «Когда король велит положить на запись крест, то послам смотреть, чтоб этот королевский крест был с распятием, а если король закона люторского, то ему целовать евангелие, разведать подлинно, какой веры король».

Если будут настаивать, продолжает наказ, чтоб польские купцы ездили торговать в Москву и замосковные города свободно, то отвечать: «Это дело нестаточное, потому что многие польские и литовские купцы станут приезжать в Москву и в другие города, станут привозить с собою учителей римской веры и приводить людей в свою веру, а наша истинная православная христианская вера греческого закона до сих пор стоит крепко и непоколебимо и вперед также стоять будет, богом хранима и соблюдаема вовеки, и других никаких вер у нас не принимают.

>>37276

> про Старую Ладогу

Ну, почему бы нет, конечно, Русь викингов ака Гардарика и Русь арабов ака Аль-Русия сильно отличались и не были похожи на ту Русь, что мы знаем по ПВЛ.
Но пока в исторической науке в мейнстриме версия, что Русь появилась в Новгородской области.

Кстати, про арабскую Русь, там не только про то, что Русь - это остров и что живут русы в шатрах и любят ломать шеи лошадям.
Есть и такое:
Что касается купцов русов, а они – вид славян , то они везут меха бобра, меха черных лисиц и мечи из отдаленных [земель] славян к морю Румийскому, и берет с них десятину властитель Рума

Русы (которые славяне) возили славянские мечи на продажу в Константинополь, крутой заворот?

Западнее города, который называют Джазира, [есть] город, называемый Севилья, на берегу большой реки. И в эту реку Кордовы вошли маджусы (огнепоклоники), которых называют русами, в году 229 (843–44 год), и грабили, и жгли, и убивали (...). Это – Андалусия на западе, на море, которое начинается в море Хазар (Черное море)

Русы в 9 веке грабят Испанию!

Между страной печенежской и страной славянской 10 дней [пути]. В начале пределов славян – город, называемый Ва?.и? (Вантит или Вабнит). Идешь к ней (стране славян. – Т. К.) по степям, бездорожью, через источники вод и густые леса, пока не придешь в их страну. Страна славян – равнинная и лесистая, и они живут в ней. У них нет ни виноградников, ни пашен. Есть у них подобие больших бочонков, сделанных из дерева, и в них – улей для пчел и меда. Они называются ’л.с.х (опять попытка передать славянское слово арабскими буквами без гласных). Из одного большого бочонка получается 10 кувшинов [меда]. Они – народ, который пасет свиней, как овец.

Когда кто-то из них умирает, его сжигают на огне, а их женщины, если кто-то умер, ранят себе ножом руки и лицо. На другой день после сожжения этого умершего они идут к нему, берут пепел с этого места, кладут его в глиняный сосуд и ставят на холм. Когда проходит год после того, как он умер, они берут 20 больших бочонков меда, менее или более того, и направляются к тому холму, собираются родственники умершего, едят там и пьют, затем расходятся. Если умерший имел трех жен, и одна из них утверждает, что была его любимой, то устанавливает она около умершего два деревянных столба, укрепляют их в земле, затем кладут на их вершины другой [столб], подвешивают в центре веревку, один конец которой привязывается к шее, и она становится на подставку. Когда она это сделает, подставку выбивают из-под нее, и она остается повешенной, пока не задохнется и не умрет. Когда же умрет, то ее бросают в огонь и сжигают. Все они – почитатели огня.

Сеют они более всего просо. Когда наступает срок жатвы, берут они зерна проса в ковш, поднимают его к небу и говорят: «О, Господи, ты, который даешь нам пищу, дай ее нам в изобилии!».

У них есть разные виды лютней, гуслей и свирелей. Длина их свирели – 2 локтя; на их лютнях 8 струн. Напитки у них из меда. Они радуются во время сжигания умершего, считая, что радуются ради милосердия их бога над ними. У них нет вьючных лошадей, кроме небольшого [числа], и нет верховых лошадей, кроме как у высокопоставленного лица. Их оружие – дротики, щиты и копья, а другого у них нет.

Их глава коронуется, и они подчиняются ему и действуют по его распоряжениям. Его местопребывание – в середине страны славян. Упомянутый уже известный из их числа, который называется главой глав, именуется Свийт.м.л.к. Он выше сут(?).дж-а, а суб.дж – его заместитель. У этого владыки есть верховые животные, а пища у него никакая другая, кроме как выдоенное из них молоко. У него есть хорошие драгоценные кольчуги. Город, в котором он живет, называется Дж.рваб(?)182; три дня в месяц там бывает торг, там продают и покупают.

В их стране холод настолько силен, что [каждый] человек выкапывает себе подобие ямы под землей, затем делает над ней островерхую крышу из дерева, как на храме, затем покрывает эту [крышу] землей. В этот погреб приходит человек с семьей и приносит дрова и камни. Затем разводит огонь и раскаляет камень на огне докрасна. Когда камень раскалится сильно, его обливают водой, так что распространяется пар, и нагревается жилье до того, что снимают одежду. В таком жилье остаются они до весны.

Правитель ежегодно объезжает их. И если у кого-то из них есть дочь, то царь отбирает себе по одному из ее платьев ежегодно. А если сын, то также берет по одному из его платьев. Если у кого-то нет ни сына, ни дочери, то отбирает себе платье жены или наложницы. Если [царь] поймает в своей стране вора, то приказывает удушить его или отдать под надзор одного из правителей в отдаленной части страны.

О ЧУЖЕБЕСИИ
1. Ксеномания — по-гречески, [а] по-нашему — чужебесие — это бешеная любовь к чужим вещам и народам, чрезмерное, бешеное доверие к чужеземцам. Эта смертоносная чума (или поветрие) заразила весь наш народ. Ведь не счесть убытков и позора, которые весь наш народ (до Дуная и за Дунаем) терпел и терпит из-за чужебесия. То есть [из-за того], что мы слишком доверчивы к чужеземцам и с ними братаемся и сватаемся, и позволяем им в нашей стране делать то, что они хотят. Все беды, которые мы терпим, проистекают именно из-за того, что мы слишком много общаемся с чужеземцами и слишком много им доверяем.

2. Чужеземное красноречие, красота, ловкость, избалованность, любезность, роскошная жизнь и роскошные товары, словно некие сводники, лишают нас ума. Своим острым умом, ученостью, хитростью, непревзойденной льстивостью, грубостью и порочностью они превращают нас в дураков, и приманивают, и направляют, куда хотят.

Их жадность и ненасытность вымогают у нас [наше добро], грабят нас, разоряют. Их неискренность и тайная, вечная неуемная ядовитость и коварство бьют нас, вредят нам, ставят нас в отчаянное положение. Их бесовское высокомерие унижает, оскорбляет, хулит, осмеивает, оплевывает нас и выставляет на позор всем народам.

3. Ни один народ под солнцем испокон веков не был так обижен и опозорен чужеземцами, как мы, славяне, немцами. Значит, ни один народ не должен так остерегаться общения с чужеземцами, как мы, славяне. А что же, однако, происходит, как мы оберегаемся? Нигде на свете чужеземцы не имеют и половины тех почестей и доходов, какие имеют здесь, на Руси, в Польше. От кого, как не от чужеземцев, исходит голод, жажда, притеснения, частые мятежи и Разорения и всякие беды, печали и неволи сего народа русского? Все слезы и пот, все, что выжимают из русского народа подневольными постами, притеснениями и страшными поборами, все это прокучивают немецкие торговцы и полковники, греческие торговцы, послы разных народов и крымские разбойники. Все, что насильно отберут у русских, пожирают чужеземцы.

4. Доказательств их враждебности к нам более чем достаточно. Ибо они уже почти везде нас обманули и все наши страны наполнили и словно затопили. У поляков живет несметное множество чужеземцев: цыгане, шотландцы, армяне, евреи, немцы, татары, итальянцы, а на Руси [живут] немцы и иные народы, [ и все сохраняют свои обычаи, одежду и законы, и [все] — богаты, могучи, чтимы [и выходят в] князья ] [и в] короли. И напротив, я не знаю ни одного чело века из нашего народа, который, живя среди чужеземцев и сохраняя свои обычаи и одежду, достиг бы богатства или какой-либо почетной власти.

В Польше так много этих плевел, что уже нельзя сказать: «чужеземцы живут среди поляков», а скорее «поляки живут среди чужеземцев»

>>38524
Ни на чем не основанные фантазии русских патриотов о якобы каком-то развитии коренной Великороссии в РИ, чтобы выставить отсталую российскую империю, которая не осилила даже производство французских касок, не говоря уж о разработке и производстве своей собственной, в выгодном свете.

Показываю наглядно, что русские не имеют к этому никакого отношения, а это все заслуги европейцев на территории РИ.

Красный Треугольник (завод)
Ансамбль из более чем 150 заводских корпусов и вспомогательных построек сформировался в период с 1860 по 1917 годы. Производство принадлежало учреждённой в 1859 году компании «Товарищество российско-американской резиновой мануфактуры» (ТРАРМ) гамбургского предпринимателя Фердинанда Краузкопфа.

Проводник (завод)[1] — одно из самых известных мировых предприятий по производству резиновых изделий конца XIX - начала XX века. Был основан в 1888 году как собственность паевого товарищества. Располагался в Риге, на территории северного предместья города, которое носило название Рейдовая Двина (впоследствии переименованное в Красную Двину, ныне рижский микрорайон Саркандаугава).

«Проводник» активнее всех остальных рижских фабрик и заводов заботился о своих работниках на протяжении всего периода своего существования. Стоит особо отметить, что по рекомендации директора «Проводника» на территории нового рижского района Кайзервальд (Кейзармежс, Царский лес, в Латвийской республике Межапарк), по соседству с роскошными виллами, построенными по указанию Джорджа Армитстеда, курировавшего развитие этой местности после 1901 года, был открыт детский сад для детей рабочих «Проводника», что можно назвать беспрецедентным шагом. Здание это сохранилось до наших дней. При «Проводнике» были абсолютно бесплатные больница, роддом, бани, четыре дня в неделю в Царском парке устраивались бесплатные концерты лучших городских музыкантов, представления увеселителей, жонглёров, эквилибристов, престидижитаторов.

Руководители предприятия предоставляли финансовую помощь детям рабочих, когда те поступали в городские гимназии, иногда полностью погашая плату за обучение. При фабрике, в представительном четырёхэтажном здании находился клуб «Проводника», в котором пользователям предоставлялись обширная библиотека с богатым выбором книг (гордость клуба), танцевальный зал, кегельбан, десяток бильярдных столов… Библиотека выписывала периодические издания на разных языках: русском, латышском, немецком и литовском.

>Пай в 100 руб. на предъявителя Товарищества русско-французских заводов резинового, гуттаперчивого и телеграфного производств под фирмою "Проводник". Рига, 1913 г.

>>41066

>в той безобразной кривуле, которой наш крестьянин царапает землю на его едва взбороненной ниве, в его посевах кустами, в неумении содержать домашний скот, на который ни с того, ни с сего находит чума, так - с потолка, а не от дурного ухода; в его курной избе, в его потасовке жене и детям, в особой привязанности свекров к молодым невесткам, неосторожном обращении с огнем и, наконец, в безграмотности.

И. А. Бунин. Деревня
Кузьма даже плечами вздернул: черт знает что в этих степных головах! «А богатство-то какое!» — думал он, мучительно сидя с поднятыми коленями на голом дне телеги, на клоке соломы, крытом веретьем, и оглядывая улицу. Чернозем-то какой! Грязь на дорогах — синяя, жирная, зелень деревьев, трав, огородов — темная, густая... Но избы — глиняные, маленькие, с навозными крышами. Возле изб — рассохшиеся водовозки. Вода в них, конечно, с головастиками... Вот богатый двор. Старая рига на гумне. Варок, ворота, изба — все под одной крышей, под старновкой в начес. Изба кирпичная, в две связи, простенки разрисованы мелом: на одном — палочка и по ней вверх — рогульки, — елка, на другом что-то вроде петуха; окошечки тоже окаймлены мелом — зубцами. «Творчество! — ухмыльнулся Кузьма. — Пещерные времена, накажи бог, пещерные!» На дверях пунек — кресты, написанные углем, у крыльца — большой могильный камень, — видно, дед или бабка про смерть приготовили... Да, двор богатый. Но грязь кругом по колено, на крыльце лежит свинья. Окошечки — крохотные, и в жилой половине избы небось темнота, вечная теснота: полати, ткацкий стан, здоровенная печь, лохань с помоями... А семья большая, детей много, зимой — ягнята, телята... И сырость, угар такой, что зеленый пар стоит. А дети хнычут — и орут, получая подзатыльники; невестки ругаются — «чтоб тебя громом расшибло, сука подворотная!» — желают друг другу «подавиться куском на Велик день»; старушонка-свекровь поминутно швыряет ухваты, миски, кидается на невесток, засучивая темные жилистые руки, надрывается от визгливой брани, брызжет слюной и проклятиями то на одну, то на другую... Зол, болен и старик, изнурил всех наставлениями...

>>41210
Известный антрополог Карлтон Кун относил большинство франков и алеманнов к кельтскому типу, который представляет собой нордический подтип, содержащий динарскую и альпийскую примесь, и характеризуется мезоцефалией, низким сводом, выступающим носом и более тёмной пигментацией:

«[Скелетные] серии наглядно демонстрируют, что франки были умеренно разнообразной группой, но отличающейся как целое от основного северогерманского типа, от которого они, вероятно, произошли. Хотя отдельные индивиды принадлежат к этому типу, франки в целом напоминают кельтские народы, занявшие до них Бельгию и северную Францию. Это сходство включает общее значение черепного указателя около 76 и высоту черепного свода 132 мм. Между меровингскими франками и местными кельтами нет никаких особых отличий по размерам или форме черепа, кроме одного важного факта: вместо попадания в диапазон между кельтами и другими германцами по многим метрическим критериям франки немного превосходят самих кельтов. Это верно для лицевых и черепных указателей. Далее, рост франков находится на уровне галлов, со средним значением 166 см для мужчин из Бельгии, и есть указания на то, что во Франции он был еще меньше.

Вывод, который необходимо сделать из этого сравнения, таков: франки приобрели свою кельтоподобную общую физическую форму в Рейнланде или в юго-западной части Германии до того, как саксы вытеснили их во Францию и в нижние страны. Здесь, каково бы ни было смешение между ними и предшествующим кельтским населением, их тип изменился слабо или остался таким же. Этот вывод подтверждается тем свидетельством из Бадена, что алеманны таким же образом с самого начала их совместного путешествия в юго-западной Германии подвергались смешению с кельтами. За исключением области вдоль берега Ла-Манша, германские завоевания Франции и юго-восточной Бельгии не принесли с собой ничего нового в исходный расовый состав этих стран. С другой стороны, завоевания кельтов, усиленные Меровингами, имели некоторое значение.

Выводы из имеющейся у нас информации о расовом происхождении и рассеивании древнегерманских народов можно озвучить коротко и ясно. В начале местного железного века в северно-западной Германии и Скандинавии появилось новое население, принеся гальштатский тип культуры. Эти завоеватели имели обычный центральноевропейский нордический тип, связанный в более древние столетия с иллирийцами. Из-за смешения с местными формами мегалитических и шнуровых элементов, а также элементов борребю эти пришельцы дали начало особому нордическому подтипу, характеризовавшемуся бо́льшим сводом и лицом, более тяжелым телосложением и формой черепа на границе долихо– и мезоцефалии.

Германские племена, путешествовавшие по Европе во время периода миграций, по сути, принадлежали к этому новому типу. Исключениями были алеманны и франки, которые в юго-западной Германии приобрели кельтский физический облик, принесенный ими в Бельгию, Францию и Швейцарию – страны, уже непосредственно знакомые с кельтами»[13].

Древнейшая книга Руси, написанная еретиками

В 2000 году в Новгороде на Троицком-XII раскопе была найдена древняя книга (кодекс) с текстом, написанным по воску. Кодекс состоит из трех деревянных дощечек с восковыми страницами.

Кодекс, пролежавший в земле около 1000 лет, был поврежден, и его реставрация требует разделения дерева и воска. Кодекс датируется первыми 20 годами XI века. Радиокарбонный анализ воска (проводил Уппсальский университет, Швеция) подтверждает эту датировку.

Кодекс включает два псалма (75 и 76), относясь к заключительным псалмам 10-й кафизмы. Это свидетельствует о раннем периоде распространения христианства на Руси и апокрифическом влиянии на текст. Находка — древнейшая книга древней Руси и самая ранняя из датированных славянских книг.

Но еще академик Зализняк сообщил о реконструкции части предыдущих («скрытых») текстов по отпечаткам и царапинам стилоса на деревянных дощечках, находящихся под воском. По его словам, проблема восстановления этих текстов заключается прежде всего в том, что друг на друга наложились очень слабые отпечатки десятков тысяч букв, едва ли отличаемые от случайных штрихов и трещин на дереве

Вплоть до 2004 года Зализняк восстановил следующие скрытые тексты:

множество псалмов, написанных по многу раз;
начало Апокалипсиса Иоанна Богослова;
начало перевода трактата «О девстве» Иоанна Златоуста (ранее славянский перевод этого текста не был известен);
множество написаний азбуки, в двух вариантах: кратком (а б в г д е ж ѕ з и ї к л м н о п р с т ѹ ф х ц ч ш щ ѿ) и полном (а б в г д е ж ѕ з и ї к л м н о п р с т ѹ ф х ц ч ш щ ѿ ъ ѣ ѫ ѭ ю ꙗ ѧ ѿ), а также с перечислением названий букв (азъ бѹкы вѣдѣ глаголи…);
тетралогия «От язычества к Христу» (условное название Зализняка): неизвестные до сих пор тексты «Закон Моисеев», «Размаряющие и размиряющие», «Архангел Гавриил», «Закон Иисуса Христа»;
фрагмент неизвестного текста «О скровенной церкви спасителя нашего Иисуса Христа в Лаодикии мирликийской и о Лаодикийской молитве господа нашего Иисуса Христа»;
фрагмент неизвестного текста «Сказание апостола Павла о тайном патерике Моисеевом…»;
фрагмент неизвестного текста «О прощении грехов наказание от Александра от рода лаодикийского…»;
фрагмент неизвестного текста «Духовное наставление от отца и от матери к сыну»;
запись «Въ лѣто ҂ѕ҃ф҃з҃ азъ мънихъ исаакии поставленъ попомъ въ сѹжъдали въ цръкъве свѧтаго александра арменина…» («В 6507 [то есть 999] году я, монах Исаакий, стал иеромонахом в Суздале, в церкви Св. Александра Армянина…»); сочетание ҂ѕ҃ф҃з҃ (число 6507) ещё много раз повторяется на бортиках кодекса, на основании чего предполагается, что писец и есть тот самый монах Исаакий, тем более, что в его языке не обнаруживается типично новгородских черт.
Наличие среди «скрытых» текстов Новгородского кодекса ранее неизвестных сочинений объясняется принадлежностью писца к христианской общине (возможно, дуалистической, близкой к богомильству), которую победившая христианская церковь провозгласила еретической, так что эти тексты после вытеснения секты больше не переписывались, и христианская церковь стёрла из исторической памяти почти все следы существования этой ереси. Особенно показателен фрагмент из «Духовного наставления от отца и от матери к сыну»:
Миръ естъ градъ въ немъ же отълѫчаѭтъ отъ цръкъве еретикы.
Миръ естъ градъ въ немъ же отълѫчаѭтъ отъ цръкъве чловѣкы неразѹмъны.
Миръ естъ градъ въ немъ же отълѫчаѭтъ отъ цръкъве чловѣкы непокоривы.
Миръ естъ градъ въ немъ же отълѫчаѭтъ отъ цръкъве чловѣкы непорочъны.
Миръ естъ градъ въ немъ же отълѫчаѭтъ отъ цръкъве чловѣкы невиновъны.
Миръ естъ градъ въ немъ же отълѫчаѭтъ отъ цръкъве чловѣкы непрѣломъны.
Миръ естъ градъ въ немъ же отълѫчаѭтъ отъ цръкъве чловѣкы недостоины такоѩ кары.
Миръ естъ градъ въ немъ же отълѫчаѭтъ отъ цръкъве чловѣкы недостойны такого отълѫчения.
Миръ естъ градъ въ немъ же отълѫчаѭтъ отъ цръкъве чловѣкы прѣчистыѩ вѣры.
Миръ естъ градъ въ немъ же отълѫчаѭтъ отъ цръкъве чловѣкы достоины хвалы.
Миръ естъ градъ въ немъ же отълѫчаѭтъ отъ цръкъве чловѣкы достоины прославления.
Миръ естъ градъ въ немъ же отълѫчаѭтъ отъ цръкъве чловѣкы неотъстѫпъны отъ правыѩ вѣры х҃совы.

>>33737 (OP)
А давайте перечислим все российские исторические мифы и русские подделки, не признающиеся современной российской исторической наукой за таковые.

ПВЛ - историческая фэнтези летопись, написанная киевскими монахами конца 11 - начала 12 века, чтобы обосновать историческое единство территорий государства со столицей в Киеве на основе фэнтезийной истории современной им княжеской династии иностранного происхождения.

Татищевские известия - выдумки самого Татищева ради приукрашивания русской истории и дополнения скудной, непонятной и неинтересной инфы русских летописей.

Русское государство/царство - фэнтезийное литературное националистическое название Российского государства/царства или же Московского государства/царства.

Слово о Полку Игореве - литературный опыт "старыми словесами" второй половины 18 века архимандрита Иоиля Быковского.

Новгородский кодекс - подделка Зализняка и Ко.

Древнерусская народность - фэнтезийная, историографическая, никогда не существовавшая в реальности общность людей где-то от Перемышля до Мурома (1500 километров) времен раннего и высокого Средневековья, выдуманная исключительно русскими историками 19-21 века ради провластного исторического обоснования великодержавных имперских амбиций российского государства 19-21 веков.

Кованая рать - простое обозначение конницы в любых доспехах, а никаких не тяжелых русичей в европейских латах.

Берестяные грамоты - ну тут и так всё понятно. Зализняк на основе этих сомнительных в подавляющем большинстве, вероятно в большинстве своем подделанных дощечек на полном серьезе делает вывод о почти 100% грамотности средневековых новгородцев, пока в проклятой гнилой Европе никто не умели читать и писать, а на Руси (Новгород типа тоже Русь) каждый крестьянский холоп 12 века был грамотным и якобы были какие-то массовые школы, которые потом неизвестно куда исчезли на Руси (Монголы не дошли ни до Северо-Западной России, ни до Беларуси). Таким нехитрым образом делается вывод о культурном превосходстве пахомной средневековой Руси в жопе мира над любой европейской страной того времени, что должно излечить комплекс неполноценности у русского человека перед Европой хотя бы в глухих далеких временах, где нет и не может быть никаких надежных пруфов.

Рюрик - никогда не существовавший в реальности легендарный основатель династии скандинавских князей на Руси.

Тмутараканский камень - подделка конца 18 века.

Ледовое побоище - не ледовое и не побоище, а мелкая ничего не решающая стычка. Это тебе не битва при Сауле.

Невская битва - фэнтезийное великое сражение Александра Невского против неопределенного количества шведов, известное только по 2 новгородским летописям и его житию. В шведских и любых других источниках ничего про эту битву неизвестно.

Куликовская битва - сражение максимум 5 на 5 тысяч за право московского улусника не платить дань непонятным людям в Золотой Орде вместо природного царя Чингизида без каких-либо политических последствий.

Велиайшая победа под Молодями - новейший российский исторический миф, повествующий о полном разгроме войска крымского хана уже через год после того как он полностью сжег Москву и хотел полностью завоевать Московию и вернуть всё ко временам Батыя, в результате чего крымские набеги на Русь прекратились на 20 лет из-за убийства огромной части мужского населения Крыма в этой великой битве русскими витязями. Разумеется, никакого разгрома не было, никакого батыевского пленения Московии хан не планировал, никакие набеги не прекратились, никаких крымцев не вырезали под корень, а просто отсиделись в гуляй-городе, а хан сам вместе со всем войском спокойно ушел обратно в Крым после мелких штурмов этого гуляй-города. Мочилово под Судбищами было гораздо кровавее и важнее в истории чем эта поебень.

Первые столицы Руси Новгород и Ладога - просто бред, без государственности не может быть никаких столиц, а были просто стоянки бандитов, к тому же Новгород появился только в 930-х годах, а в Ладоге никогда в истории не было княжеского "стола", чтобы там была "столица". Так называемое Рюриково городище никак не могло принадлежать тому самому фэнтезийному Рюрику, потому что реально доказать это невозможно, пока там не найдут скандинавские руны с надписью "На этом месте находится столица первого здешнего русского князя Рюрика".

Русские - религиозная православная конфессия, а не какой-то народ и этнос.

Грамоты Ярослава Мудрого новгородцам начала 11 века - фэнтезийные грамоты, придуманные новгородскими монахами 15 века в летописях, ради исторического обоснования привилегий, свобод и независимости Новгорода и новгородцев под всё усиливающимся давлением московитов.

Краткая редакция Русской Правды, якобы дарованная новгородцам Ярославом Мудрым - подделка новгородских монахов 1420-х годов, ради вышеописанного.

Пространная редакция Русской Правды как и сама Русская Правда - впервые появляется в реальных исторических источниках только в 1280-х годах, когда Русь уже как 40 лет захватили монголы и оцивилизовали её. До 1280-х годов нет никаких свидетельств о реальном существовании Русской Правды и каких-либо писанных государственных законов на Руси.

И т.д. и т.п.

>>43983

>Староверы - это исконно-русская версия протестантизма.

"«Писанейце» — это одно из ранних произведений Аввакума, написанное в ответ на обращение боярина Ф.М. Ртищева в 1664 г. Царский окольничий задавал протопопу весьма конкретный вопрос, касающийся образования: «Достоит, рече, учитися риторике, диалектике и философии?» Аввакум составил обширный ответ. В этом произведении мы встречаем целый ряд недвусмысленных выражений по отношению к «внешней мудрости» и ее носителям. «Аще кто от христиан не истощит от своего помышления всяку премудрость внешнюю, и всяку память еллинских философ, спастися не может». Или еще более категоричное утверждение: «Христос убо не учил диалектики, а ни красноречию, потому что ритор и философ не может быти христианин». В своей попытке предостеречь Ф. Ртищева от увлечения нахлынувшей модой на эллинизм Аввакум напрямую противопоставляет философа Платона — Святому Духу. «Верных християн простота толико мудрейши суть еллинских мудрецов, елико же посредство Платону же и Духу Святому». И вообще, по мнению древнерусского автора, такие личности, как Сократ, Платон, Протагор, Диагор Мелосский «живота и отечества отпадоша… и память бо сих оскверняет воздух».

Еще более «противонаучные» высказывания Аввакума мы находим в беседе «О внешней мудрости». Это произведение было написано уже во время пустозерского заключения. В этом сочинении протопоп критикует известные ему явления эллинского интеллектуального мира: «Алманашники, и звездочетцы, и вси зодейшики познали Бога внешнею хитростию, и не яко Бога почтоша и прославиша, но осуетишася своими умышленьми, уподоблятися Богу своею мудростию начинающе, якоже первый блядивый Неврод, и по нем Зевес прелагатай блудодей, и Ермис пияница, и Артемида любодеица, о них же Гронограф и вси кронники свидетелствуют; таже по ниx бывше Платон и Пифагор, Аристотель и Диоген, Иппократ и Галин». Нужно обратить особое внимание, что в этом перечислении Аввакум не ограничивается только представителями науки, но ставит в один ряд древнегреческих философов и языческих богов, астрологов и ученых. Для него всё это явления одной чуждой ему культуры, все они являются, по мнению Аввакума, одинаково вредными, и их участь для него ясна и весьма незавидна: «Виждь, гордоусец и алманашник, твой Платон и Пифагор: тако их же, яко свиней, вши съели, и память их с шумом погибе, гордости их и уподобления ради к Богу». Платон и Пифагор воспринимаются Аввакумом как главные носители враждебной эллинской мудрости. Этих двух философов протопоп не устает проклинать во многих произведениях, видя в них основных кумиров своих церковных оппонентов

Еще один колоритный «противонаучный» призыв Аввакума встречается в его поучении «Что есть тайна христианская и как жити в вере Христове». В этом труде автор обозначает свой общий взгляд на интеллектуальную активность: «Не ищите риторики и философии, ни красноречия, но, здравым истинным глаголом последующе, поживите. Понеже ритор и философ не может быти християнин... Да и вси святии нас научают, яко риторство и философство — внешняя блядь, свойственная огню негасимому. От того бо раждается гордость, мати пагубе. Аз есмь ни ритор, ни философ, дидаскальства и логофетства неискусен, простец человек и зело исполнен неведения». Аввакум намекает, что эллинские риторика и философия — это нездоровое направление интеллектуальной деятельности, и настоящее достоинство человека может проявиться только тогда, когда он будет «зело исполнен неведения».

В самом известном своем произведении — «Житии» — Аввакум тоже не обходит проблему «внешней мудрости». Во вступлении к автобиографии, протопоп приводит пример Дионисия Ареопагита и своими словами пересказывает характерный эпизод из его жизнеописания: «Дионисий научен вере Христове от Павла апостола, живый во Афинех, прежде даже не прийти в веру Христову, хитрость имый исчитати беги небесныя; егда ж верова Христови, вся сия вмених быти яко уметы. К Тимофею пишет в книге своей, сице глаголя: «Дитя, али не разумеешь, яко вся сия внешняя блядь ничто же суть, но токмо прелесть и тля и пагуба?» На примере Дионисия Ареопагита Аввакум показывает, что он не одинок в своих рассуждениях, и по мнению еще древних христианских авторов «внешняя мудрость» является не только бесполезной для спасения души, но и вредной. Поэтому действительно мудрые люди от всего этого избавлялись, а не приобретали. В этом произведении Аввакум прямо говорит, что он чужд «внешней мудрости». Протопоп декларирует, что он «неука человек и несмыслен гораздо». Своим преимуществом перед оппонентами он считает то, что «аще и не учен словом, но не разумом; не учен диалектики, и риторики, и философии, а разум Христов в себе имам».

>>43983

>Староверы - это исконно-русская версия протестантизма.

В оценке отношения протопопа Аввакума к автономному знанию необходимо учитывать, что его литературная традиция была последовательно связана с традицией Древней Руси. А у древнерусских книжников отношение к автономному знанию было нарочито подозрительным.

В XII в. пресвитер Фома укорял Климента Смолятича в том, что митрополит предпочитал философов Священному Писанию: «…оставль почитаемаа Писаниа… писах от Омира, и от Аристотеля, и от Платона, иже во елиньскых нырех славне беша».

В XIII в. весьма образованный автор «Слова Даниила Заточника» считал необходимым дистанцироваться от «заморской мудрости»: «Аз бо, княже, ни за море ходил, ни от философ научихся, но бых аки пчела, падая по розным цветом, совокупляя медвеный сот; тако и аз, по многим книгам исъбирая сладость словесную и разум, и съвокупих аки в мех воды морскиа».

В XV в. Епифаний Премудрый одним из своих достоинств считал то, что он не бывал «во Афинех от уности и не учихся у философов ни их плетения риторска, ни витийских глагол, ни Платоновых, ни Аристотелевых бесед не стяжах, ни философия, ни хитроречия не навыкох, и спроста, отинуд весь недоумениа наполнихся».

В XVI в. старец Филофей говорил о себе: «Яз селской человекъ, учился буквам, а еллинскых борзостей не текох, а риторских астроном не читах, ни с мудрыми философы в беседе не бывал».

В XVII в. весьма образованный афонский монах Иоанн Вишенский подозрительно относился к эллинской философии и советовал разделять ее предмет от ее представителей: «Древо зовомое разумное, философия, не поганскаго учителя Аристотеля, але православных, Петра и Павла».

Инок Спиридон Потемкин, получивший европейское образование, владевший пятью иностранными языками, отрицательно реагировал на «внешнюю мудрость» церковных реформаторов: «Человецы бо научишася грамматики и риторики, но и самыя философии. Аще не прибегнут ко истинному Учителю Христу, то что может грамматика, и что повествует риторика, и како просветит ум тщетная философия на путь истинный».

И строго в этой же традиции, почти дословно подражая Филофею, протопоп Аввакум пишет про себя такие слова: «Аз есмь ни ритор, ни философ, дидаскальства и логофетства неискусен, простец человек и зело исполнен неведения».