>>59270
Спасибо, и тебе всех благ.
Насчет инструмента.
В принципе, это годное вложение денег для мужчины-если ты им пользуешься. Без всякого БП.
А вот вариант обменять при БП...
Прежде всего пойми вот что. Ни одну вещь, купленную тобой не "с рук", а в магазине/на сайте/на алиэкспрессе/у диллера ты не сможешь продать за те же деньги. Не веришь? Возьми сейчас любую новую вещь у себя дома и сходи в ближайший ломбард. На рынок. Выложи на сайт. Максимум - 3/4 первоначальной цены, ломбард - и того меньше. Это в мирное время и без БП.
А в войну обручалку/коронку меняют на кило крупы, если не на буханку хлеба. Не нравится??походи по рынку, может, кто сразу заберет.
А инструмент... Если электроинструмент - зайди в ближайший ломбард-комиссионку, и поинтересуйся - за сколько там ПРОДАЮТ вполне годные перфораторы-шуруповерты-фрезы-циркулярки. Когда охуеешь - поинтересуйся, а почем их БЕРУТ?
Я уже молчу про то, что любой электроинструмент имеет вес, об.ем и будет из.ят на первом же блокпосте.
А остальной инструмент - топоры, плоскогубцы, лопаты и пилы - зайди на блошиный рынок сейчас, без БП. А еще лучше - в точку приема металлолома.

Увы, это касается всего.
Логика предельно проста: человек, продающий личные вещи/запасы/драгоценности - по умолчанию в нужде, и нормальной цены никто не даст.

Кроме того, инструмент - слишком абстрактный термин. И мастерок, и топор, и циркулярка - это все инструмент. Но ломом не заменишь молоток, топором не открутишь гайки, и так далее. А мастерскую, уходя, ты бросишь и не унесешь с собой.

Поэтому - ни у кого нет универсального рецепта, как сберечь запасы при БП.
Еда портится, вещи истлевают, техника не транспортабельна и труднопродаваема, драгоценности с рук продаются в лучшем случае в полцены, деньги с.едает инфляция или перемножает на ноль реформа.
Ты же не помнишь павловскую 91-го?
Когда в пятницу вечером по ТВ говорили, что это сплетни и деньги менять никто не будет. А в субботу утром две самых крупных купюры, 50 и 100, не принимали нигде, кроме сберкассы. Из которой они уже не вернулись. А валюту тогда продавали лишь на черном рынке, и вкупе с десятком долларов вполне реально было получить два года.

Так что... Живи сейчас.
Запас продуктов - хорошо и маст хэв, но это не панацея.
При БП твоя задача - выбраться за его пределы, а не сталкерить там.

>>60363
На самом деле веревки не хватит и дыхалки.

Они сами друг дружку потыкают отвертками. Твое дело ждать, пока не останутся самые хищные и хитрые. Это переждешь на запасах. В прочем по улице и в миру в начале будет шариться очень много всяких легких на подьем мамкиных мародеров романтиков джек-воробьев и осоловевших крупненьких семеиных тюфячков с симсонами на футболке. Вполне себе может чем то и поживишься если не лох в связки с ними или отдельно. Хотя вливаться в такие кооперативы не рекомендую, только для конкретных задач таких как отопление. Отопление должно быть в приоритете. Дрова, паника. Подбей соседей по подьезду на заготовку , иначе писец. К зиме (образно говоря) конечно выяснится что у многих голые седалища, тогда пожалеешь если связался с ними намертво. Присмотрись в этих дровозаготовительных делах к тем кого раньше за людей не считал и здоровался через раз. У нас в подьезде есть одна такая квартира не опустившихся но алкашей с молодым сыном, который вроде как дурак, но работает и где то даже учится и ковыряется в купленной с грехом пополам за 60 т.руб барже во дворе.Вступай в коуп только с теми , от кого легко сможешь потом отбиться и отделаться, если они повадятся к тебе то за полтинничком то за солью коробком то сахаром на-отсыпь. Дров должно быть в избытке на всех,тут коммунизм. Тут можешь проявить себя как общественник, и подогнать даже упирающимся и непонимающим. Потом может пригодится в плане доступа к их окнам для наблюдательного пункта итп. А вот запасы у каждого свои и что там у тебя в закормах никто не должен знать. У кого нет, грусть и печаль. Если кто то что то предлагает, какие то дела и мутки, присмотрись , подобное притягивает подобное. Если человек голодранец , но идеи из него так и прут , и некоторые даже могут показаться тебе не плохими, шли его нахер. Нахер сразу, иначе в противном случае просто окажешься в таких же голодранцах как и он , и будете свои идеи бегать разносить уже напару. (Присмотрись кто там тебе за питкоинды сеичас несет или всякие пирамиды и сетевые маркетинги, вот типичные типы). Первые драмы. Первая зима, первые тесты на живучесть. Тут сидеть не дергатся, подкидывать дровишки, копить силы к посевной, можно подтянуть свои теоретические знания по подсобной аграрике, полистать мануалы. Хорошо если электричества не будет, сможешь заняться этими делами вместо сидения на двачах. Так пройдет год 1.

Потом настанет страшное время когда самые хитрые и хищные закусятся, кто то погибнет из них, кто то останется. Тут будет тяжело и страшно, потому что эти уходя , всегда инстинктивно и из вредности стараются зацепить с собою как можно больше таких как ты мягкотелых лошков и мягкоголовых юных атлетов, тут вообще тебе из дома не выходить следует. Сведи все участие в общественной жизни к минимуму. Если опять таки предлагают заработать и приводят примеры подзаработавших, гасись. Там говно и пидорасы, и ничего кроме картечины в бок ты больше не заработаешь. Источники заработков в таких ситуациях такие, о которых никто не знает, если тебе что то предлагают, значит ничего там кроме траблов уже нет , так как это уже достояние общественности. Гасят друг дружку они как правило за доступ к топовым ништякам типа шлюх, тачек и возможность жрать икру хотя бы через день. У тебя ничего такого нет и быть не должно (надеюсь ума хватит не связываться с чикатварями и на кредитокрузаке ездить?) . На их волю намотается очень много нормальных не недальновидных пацанов, так что все дружеские связи лучше оборвать, даже если среди пацанов ты имеешь какой то вес и уважуху. Лучший метод для разрыва отношения в таких случаях конечно же не конфликт и рамсы, а затупив и слившись. Немогу , устал, заболел, болею, устаю, не вытягиваю пацаны извините, спина, желудок что угодно короче. Если еще и выглядишь так как будто всеч при этом можешь, никто связываться не будет, поморгают тебе в лицо , посмеются у тебя за споной да и забудут тебя. Пускай думают что ты лох, с тебя не убудет, а кто лох выяснится когда ты будешь еще топтаться по грязи, а они уже в нее превратятся с полгодика как. Тут уже упоминалось про легких на подьём голодранцев помнишь? Так вот , это 70 процентов нормальных пацанов которых ты знаешь. К этому времени поспеет первая картошка, запасов кроме чая - сахара у тебя уже будет маловато,но еще на пол годика должно быть. Тут картоха и огород, твое все. Так пройдет еще годик. Года через 3, когда все суки и пидоры свалят, переубивают друг друга итд, можешь думать куда прибится и присматривать себе артель если еще не свалил на село и не вступил там в колхоз.

На основе изученных этнографических источников можно с высокой долей вероятности реконструировать повседневный рацион русского крестьянина. Сельская пища состояла из традиционного перечня яств. Известная поговорка «Щи да каша - пища наша» верно отражала обыденного содержания еды жителей деревни. В Орловской губернии повседневную пищу как богатых, так и бедных крестьян составляло «варево» (щи) или суп. По скоромным дням эти кушанья заправляли свиным салом или «затолокой» (внутренним свиным жиром), по постным дням - конопляным маслом. В Петровский пост орловские крестьяне ели «муру» или тюрю из хлеба, воды и масла. Праздничная пища отличалась тем, что ее лучше приправляли, то же самое «варево» готовили с мясом, кашу на молоке, а в самые торжественные дни жарили картофель с мясом. В большие храмовые праздники крестьяне варили студень, холодец из ног и потрохов [4, д. 1088, л. 1].

Мясо не являлось постоянным компонентом крестьянского рациона. По наблюдениям Н. Бржевского пища крестьян, в количественном и качественном отношении не удовлетворяла основные потребности организма. «Молоко, коровье масло, творог, мясо, - писал он, - словом все продукты, богатые белковыми веществами, появляются на крестьянском столе в исключительных случаях – на свадьбах, при разговении, в престольные праздники. Хроническое недоедание – обычное явление в крестьянской семье» [5, с. 4, 5]. Бедный мужик вволю ел мясо исключительно только на «загвины» т. е. в день заговения. По свидетельству корреспондента Этнографического бюро из Орловской губернии к этому дню крестьянин, как бы ни был беден, обязательно готовил себе мясного и наедался, так что на следующий день лежал с расстройством желудка. Редко крестьяне позволяли себе пшеничные блины с салом или коровьим маслом [4. д. 1087, л 2, 3]. Такое эпизодическое обжорство было характерно для русских крестьян. Сторонние наблюдатели, не знакомые с жизнью деревни, удивлялись, когда в период мясоеда, забив барана, крестьянская семья в течение одного – двух дней столько мяса, сколько, при умеренном потреблении, хватило бы ей на всю неделю.

Другой редкостью на крестьянском столе был пшеничный хлеб. В «Статистическом очерке хозяйственного положения крестьян Орловской и Тульской губерний» (1902) М. Кашкаров отмечал, что «пшеничная мука никогда не встречается в обиходе крестьянина, разве лишь в привозимых из города гостинцах, в виде булок и т. п. На все вопросы о культуре пшеницы не раз слышал в ответ поговорку: «Белый хлеб - для белого тела» [9, с. 69]. Из злаковых культур, употребляемых крестьянами в пищу, безусловное первенство принадлежало ржи. Ржаной хлеб фактически и составлял основу крестьянского рациона. Для примера, в начале ХХ в. в селах Тамбовской губернии состав потребляемых хлебов распределялся следующим образом: мука ржаная – 81,2 %, мука пшеничная – 2,3 %, крупы – 16,3 %.

Из круп, употребляемых в пищу в Тамбовской губернии, наиболее распространено было просо. Из нее варили кашу «сливуху» или кулеш, когда в кашу добавляли свиное сало. Постные щи заправляли растительным маслом, а скоромные щи забеливали молоком или сметаной. Основными овощами, употребляемыми в пищу, здесь являлись капуста и картофель. Морковь, свеклу и другие корнеплоды до революции в селах Тамбовской губернии выращивали мало. Огурцы появились на огородах тамбовских крестьян лишь в советское время. Еще позже, в предвоенные годы, на приусадебных участках стали выращивать помидоры. Традиционно в деревнях культивировали и употребляли в пищу бобовые: горох, фасоль, чечевицу [22, с. 5, 6].

Из этнографического описания Обоянского уезда Курской губернии следовало, что в зимние посты местные крестьяне ели кислую капусту с квасом, луком, соленые огурцы с картофелем. Щи варили из кислой капусты и квашеных бураков. На завтрак обычно был кулеш или галушки из гречневого теста. Рыбу употребляли в разрешенные церковным уставом дни. В скоромные дни на столе появлялись щи с мясом, творог с молоком. Зажиточные крестьяне в праздничные дни могли позволить себе окрошку с мясом и яйцами, молочную кашу или лапшу, пшеничные блинцы и коржики из сдобного теста [10, с. 14, 16, 17]. Обилие праздничного стола находилось в прямой зависимости от имущественного достатка хозяев.

Рацион воронежских крестьян мало, чем отличался от питания сельского населения соседних черноземных губерний. Ежедневно употреблялась, преимущественно, пища постная. В ее состав входили ржаной хлеб, соль, щи из капусты, каша, горох и также овощи: редька, огурцы, картофель. Скоромная еда состояла из щей с салом, молока и яйц. В праздничные дни в воронежских деревнях употребляли в пищу солонину, ветчину, кур, гусей, овсяный кисель, ситный пирог [4, д. 442, л. 2].

Повседневным напитком у крестьян была вода, в летнюю пору готовили квас. В конце XIX в. в селах черноземного края чаепитие распространено не было, если чай и употребляли, то во время болезни, заваривая его в глиняном горшке в печи. Но уже в начале ХХ в. из деревни сообщали, что «крестьяне полюбили чай, который они пьют по праздникам и после обеда. Более состоятельные начали приобретать самовары и чайную посуду. Для интеллигентных гостей кладут вилки к обеду, сами мясо едят руками» [4, д. 2271, л. 2]. Уровень бытовой культуры сельского населения находился в прямой зависимости от степени общественного развития села.

Обыкновенно порядок еды у крестьян был таков: утром, когда все вставали то подкрепляются кто чем: хлебом с водой, печеным картофелем, вчерашними остатками. В девять - десять утра садились за стол и завтракали варевом и картошкой. Часов в 12, но не позже 2 дня все обедали, в полдник ели хлеб с солью. Ужинали в деревне часов в девять вечера, а зимой и раньше [4, д. 1088, л. 3]. Полевые работы требовали значительных физических усилий и крестьяне, в меру возможностей, старались употреблять более калорийную пищу. Священник В. Емельянов, на основе своих наблюдений за жизнью крестьян Бобровского уезда Воронежской губернии, сообщал в Русское географическое общество: «В страдную летнюю пору едят четыре раза. В завтрак в постные дни едят кулеш с одним ржаным хлебом, когда вырастает лук то с ним. В обед хлебают квас, добавляя в него огурцы, потом едят щи (шты), наконец крутую пшенную кашу. Если работают в поле, то весь день едят кулеш, запивая его квасом. В скоромные дни к обычному рациону добавляют сало или молоко. В праздник - студень, яйца, баранина в щах, курятина в лапше» [3].

Семейная трапеза в селе производилась по раз заведенному порядку. Вот как описывал П. Фомин, житель Брянского уезда Орловской губернии традиционный порядок приема пищи в крестьянской семье: «Когда садятся обедать и ужинать, то все по начину хозяина начинают молиться Богу, за тем уж садятся за стол. Вперед хозяина никто ни одно кушанье не может начинать. Иначе попадет ложкой по лбу, хотя это был и взрослый. Если семья большая, детей отсаживают на полок и там кормят. После еды опять все встают и молятся Богу» [4, д. 1087, л. 1]. Трапеза в крестьянской семье была общей, исключение составляли члены семьи, выполнявшие срочную работу или бывшие в отлучке.