Для "успешноблядей" (вылезаторство), отдельно.

(Паста приблизительно 2012 года)
Выполнять все пункты и в этой последовательности. Не приступать к следующему пункту, пока не освоил предыдущий. Гайд общий, так что если у тебя есть работа/учеба/деньги этц - корректируй.
1. Нормализуешь сон. С 20:00 до 4:00 каждый день, и никак иначе. 2 недели.
2. Отказываешься от всех веществ полностью. Алкоголь, вещества, табак, кофеин. 2 недели.
3. Качаешь woebot на андроид. Это нейросеть-психиатр. 10 мин ежедневно в течение полгода. Очень помогает. Если нет андроида или не знаешь английского, пропустить.
4. Ищешь на ютубе любое видео по йоге Сидерского. Каждый день делаешь по полчаса в течение месяца упражнения, они нетяжелые. Хорошее самочувствие и буст здоровья гарантирую.
5. Прошел месяц. Тебе уже должно стать в разы лучше в физическом и психологическом плане. Ты уже избавился от рефлексии и паники или снизил их как минимум. Это была подготовка к гайду, а не сам гайд. Гайд следует с пункта 6.
6. Гуглишь сайты ближайших ПТУ и заходишь в раздел платных услуг. Ищешь курсы и выбираешь интересующие профессии. Повар, электрик, карщик, логист и тп. Смотришь, насколько профа востребована в ближайшем крупном городе на hh.ru
7. Записываешься на курсы. 15к рублей и 3 мес. Нет денег или еще чего-то - бери кредит/проси у родственников/друзей/укради/соси хуй.
8. Устраиваешься на работу по специальности. Будет тяжело, будет ад, но это необходимо, чтобы скопить денег на следующие пункты.
9. Копишь 200к, отказывая себе во всем. Это 1-2 года работы в зависимости от города. Как накопишь, увольняешься.
10. Гуглишь хорошего психиатра/невролога и идешь к нему, тебе выписывают препараты. Станет еще легче. Это около 50к в сумме обойдется, может дешевле.
11. Качаешь скайп. Ищешь ВК группы "знакомства скайп", добавляешь оттуда долбоебов и учишься разговаривать с незнакомыми людьми. Полчаса в день. Говори, что хочешь и как хочешь, но полчаса в день, и не меньше. Срок - месяц.
12. Дальше по классике гайдов - у тебя есть 100-150к и востребованная рабочая профа с опытом, навыки общения с людьми и неплохая физуха. Можешь записаться в зал, можешь замутить себе пасеку или интернет-магаз чая, можешь переехать в ДСы, можешь попытаться укатить за бугор в соседнюю Финку или Польшу. Выбирай цель, решай, делай.
Главное - делай, иначе за полгода скатишься обратно в 0 в то же состояние, из которого с трудом выполз.

О фильтрации информации:
1. Interests, Bias, and Consensus in Science and Regulation https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/1559325819853669
2. Who to ignore – bullshit filters https://news.ycombinator.com/item?id=24223701
3. Shifting attention to accuracy can reduce misinformation online https://www.nature.com/articles/s41586-021-03344-2
4. Фейки и теории - как проверять https://tjournal.ru/science/169721-feyki-i-teorii-zagovora-kak-ne-soyti-s-uma-samomu-i-uberech-drugih
5. О России (в эпоху постправды): https://www.alpinabook.ru/catalog/book-542755/

О онлайн срачах, и нарциссах:
1. Narcissist Online http://www.issendai.com/psychology/narcissism/narcissists-online.html + http://www.issendai.com/psychology/narcissism/narcissists-what-to-remember.html
2. The High Price of Mistrust https://news.ycombinator.com/item?id=25903576
3. How to be helpful online https://nedbatchelder.com//blog/202009/how_to_be_helpful_online.html
4. A Pragmatic Approach To Thorny People Problems https://witnesstodestruction.blogspot.com/p/a-pragmatic-approach-to-thorny-people.html

О наработке соцнавыков:
1. Improve Your Social Skills https://www.improveyoursocialskills.com
2. Succeed Socially https://www.succeedsocially.com
3. О манипуляциях https://www.ozon.ru/context/detail/id/161810264/
4. О эмпатии и ненасильственном общении: https://www.youtube.com/watch?v=QkvjGCnnD8Y
5. О самооценке (self-esteem, Don Carveth): https://www.youtube.com/watch?v=iDBiVw_XbLk

Любителям использовать сонник:
1. Understanding Dreams in Clinical Practice - https://www.goodreads.com/book/show/14515669-understanding-dreams-in-clinical-practice
2. Справочная по архетипам: https://dreamhawk.com/dream-dictionary/
3. О излишнем фантазировани: https://maladaptivedaydreamingguide.wordpress.com/guide/

Тем, кто не понимает диагностику расстройств психики:
1. Ontology Of Psychiatric Conditions: Taxometrics - https://astralcodexten.substack.com/p/ontology-of-psychiatric-conditions
2. The science and pseudoscience of diagnosing mental illness - https://news.ycombinator.com/item?id=25636680

О РКН:

> We call people who kill themselves victims of suicide. But really, they are perpetrators. They are murderers. Crazy Mark Rife murdered the Mark Rife that all his friends remember as a warm, loving, man.

Снова о самооценке:
Не путайте самооценку и эгоизм ("достигай сука") с состраданием/сопереживанием к себе (self-compassion is not self-indulgence/self-esteem, переводите на DeepL): https://news.ycombinator.com/item?id=26576472
У буддистов это metta + karuna: https://www.youtube.com/watch?v=eLFT2V73OyI[РАСКРЫТЬ][РАСКРЫТЬ]
Будьте добрее к себе, а не то ваше поведение станет само-побеждающим/мазохистским (как на меме с великом и палкой в колесо)
Особенно если вы к другим очень даже добры, а к себе - нет (типично для депрессивных)
Набор разъяснений:
1. http://www.afterpsychotherapy.com/self-loathing/
2. http://www.afterpsychotherapy.com/shyness-and-self-hatred/
3. http://www.afterpsychotherapy.com/self-criticism/

О "силе воли", либо бусидо-принуждение:
1. https://www.litres.ru/takuan-soho/kodeks-chesti-samuraya/
2. https://www.litres.ru/inadzo-nitobe/busido-kodeks-chesti-samuraya/chitat-onlayn/

Либо тонкая работа с эмоциями (еще же есть диагноз СДВГ, и методы КПТ, РЭПТ):
1. Against "Willpower": https://news.ycombinator.com/item?id=19369337
2. Procrastination is about managing emotions, not time: https://news.ycombinator.com/item?id=22124489

о страдании

Хорошим дополнением как к КПТ, так и к всему этому, являются следующие методы ПА:

> a more plausible account of how we keep from experiencing and acknowledging conflictual and threatening mental contents is provided by concepts such as not spelling out (Fingarette, 1963) and failing to formulate (Stern, 2003). This also calls out for accounting the work "Mutative interpretation and close process monitoring in a study of psychoanalytic process" (Paul Gray, 2005) for detection of fleeting mental contents (surface phenomena) that barely escape our attention.

Особенно "close process monitoring" (для "глубинных мыслей", как в КПТ они называются). Делается он просто - представляешь, что кому-то что-то рассказываешь (речью), и когда у тебя случаются "перескоки", скажем, от нейтральной речи к негативной, спрашиваешь себя, - а не было ли чего-то слабее-чем-обычно-осознаваемого между концом нейтральной речи и началом негативной? Образы, эмоции, чувства? Относительно чего/кого? Откуда они взялись? С чем ассоциируются? Имеют ли место быть эти утверждения/чувства/образы или это иррациональные, не-объективные, ложные? Если они ложны - то и вся последующая цепочка негативных мыслей - тоже ложна и бессмысленна. А если негативные мысли бессмысленны - зачем их принимать во внимание?

В итоге, с учетом вышеописанных материалов, в дополнение к методам КПТ управлению болью (физической/эмоциональной) и страданием (неудовлетворенностью), получаются такие методы:
1. Для мыслей абсолютных-утверждений, негативных по типу "жизнь бессмысленна": определение причины возникновения этих мыслей. Согласно материалам выше, в большинстве случаев, эта причина - прекогнитивная, психологическая ("слабость"/"рессентимент"/"вера в существование самости"). А это значит что выражение (о "бессмысленности жизни") ложно, следовательно - нет убедительной причины принимать такие мысли во внимание, и уделять внимание страданию от таких мыслей. Другими словами, не "жизнь бессмысленна", а "я выбираю убеждение что жизнь бессмысленна" - тут можно сделать попытку выбрать что-то другое (можно amor fati, можно просто чилл-по-жизни как у Будды).

2. Если этих рассуждений из (1) недостаточно (когнитивный подход), то из понимания факта "слабости тела" - убираются/ограничиваются элементы стресса, которые вызывают боль, и (по моему скромному мнению) следует научиться управлению боли/неудовлетворенности через методы буддизма - т.е. сначала через mindfulness, затем - через работу с так называемой tanha ("жажда").
По mindfulness - курсов достаточно, но я сразу предупрежу, что не надо надеяться на быстрый эффект, - здесь нужна постоянная практика, и в этом случае прогресс приходит только с практикой. Так или иначе, тут придется заставлять себя учиться ей, переводить внимание с боли на другое, и так далее. В том числе пресловутое "очищение головы от мыслей". Дзадзен - сюда же (даже не дзадзен, а дзен при готовке еды - более сложный вариант).
С tanha работа идет через аутотренинг - надо понять, что хочется (что желается/жаждется), что вызывает неудовлетворенность, и либо найти рациональное/иррациональное объяснение, почему это "не нужно", либо учиться тому, что буддисты называют "not clinging" - т.е. "отпусканию" объекта желания (простой пример - забывание бывшей - "с глаз долой/из сердца вон" и т.п.).
Close process monitoring может здесь помочь определить, что на самом деле хочется (tanha). Например, тебе может хотеться "друзяшек", но если внимательно понаблюдать за собой - хочется их-то после просмотра ванильной чепухи, а если ее не смотреть - то не очень и хочется. Или хочется секса, но после хорошего контрастного душа все это желание как рукой снимает (т.е. вполне возможно что не секса хотелось, а организму как бы хотелось физической активности при сексе - для разгона крови). Или хочется "обнимашек", но на деле - это все последствие ненависти к себе. т.е. хочется ощущения любви к себе (тяготит одиночество вследствие подобного: "Ведь проще простого распределить себя среди окружающих. Я – это моя часть в детях, в друзьях, в коллективе, в родственниках. Но это, именно часть, а не целое. А вот,что целое он не знает.") - тут уже надо "принять внутреннего ребенка" (схема-терапия?), или интегрировать в себя гнев, как тут описано: http://www.afterpsychotherapy.com/self-loathing/
Научившись "заставлять себя" во время mindfulness - можно постепенно прийти к такой концентрации на внешнем мире (страдание и боль обычно уводят внимание вовнутрь), с которой можно будет уже начать продвигаться дальше в делах реальных (тоже - потихоньку, главное здесь - практика). Это поведенческий элемент, но в том числе элемент "состояния" (разума), а не тупо поведенческий (в силу mindfulness). Проще говоря - учишься "заставлять себя" и учишься тому, чтобы все лучше получалось себя заставлять что-то делать.

3. Последнее - это работа со смыслом (важный момент, который обычно ускользает от внимания):

> Amor fati - это интенсиональная интерпретация страдания (экстенсиональных ощущений - физических и психологических), что оно воспринимается не как негативная штука, а как позитивный вызов. Человек здоровый не воспринимает посильные ему вызовы в своей жизни как негативные. Соответственно жизнь в целом воспринимается более позитивным образом.

Важно здесь понять, где у тебя случается "интенсиональная интерпретация" внешнего, и научиться ее менять. Собственно, либо когнитивно-аффективным образом (рассуждения), либо поведенческим (практика).
Пример: увольняли подряд с одной, второй, третьей работы, затем наступила "выученная беспомощность" и отказ от работы. Мысль о работе вызывает страдание. Реинтепретируя ее через "amor fati" эти увольнения можно воспринять как "тонкий намек" к непригодности на конкретной работе, или к конкретному типу работы, или к конкретному коллективу, - и как жизненный вызов найти что-то более подходящее. Возможно, фриланс. А может, и что-то другое. Проблема тут - в том, что вариантов в жизни много бывает, а вот сил на реализацию всех - не так уж достаточно. Поэтому надо либо смотреть - можно ли как-то улучшить здоровье, чтобы быть способным работу делать, или это действительно твой предел и его никак не перепрыгнуть (например, если ты инвалид без ног и нет денег на протезы, - то тут ничего, кроме доступной в таких случаях работы, не поделаешь). Плюс, если речь идет о молодых людях - то со временем условия меняются - идет повышение по работе, наработка навыков, и физически тело развивается.
В общем смысле - если не получается поднять 200 кг веса - это каждому понятно, что сил нехватает. Причем никого это обычно не ввергает в глубокое состояние страдания. Но если вдруг что-то в делах не задастся - то это может сильно переживаться, хотя вполне можно было бы к этому событию подойти с точно такой же перспективы (что либо "качаешься" пока не будешь тянуть проблему, либо принимаешь вещи как есть (ACT?) и занимаешься другим).
Добавлю к словам оратора выше - из amor fati вытекает конечно ACT, но это философская идея, т.е. могут и другие подходы в нее включаться, например - буддистский "not clinging" - когда за большинство вещей не цепляешься и потому - не страдаешь.
Это когнитивный вариант. Практический - это как exposure therapy, тут надо находить подходящие условия (коллектив получше, например).
Научиться напрямую менять смысл любых своих установок - без практики и позитивного отклика можно только при наличии отличного умения медитации, что звучит несколько невероятно. Но, может у кого-то получится этому научиться тупо из текста, не знаю.

В завершение повторюсь, что все это - дополнение к штатным методам, и не панацея. Пытаться во все это вникать и заниматься ли этим - это уже выбор читающего.
Ницше в своих трудах использовал метод аффективного перспективизма и социального конструктивизма. Он на примере показал, как "рациональные" мысли возникают из чисто эмоционального ощущения, и показал, как с этим можно работать. Я думаю, что это весомое добавление в формулу "Когнитивно-Поведенческой" терапии. Разные перспективы можно собирать воедино методом социального конструктивизма - см. "Множественное тело" Аннмари Мол.
Буддизм хорош в том смысле, что он учит минимализму и одиночеству, соответственно - меньшему страданию при проблемах с отношениями, имуществом и прочим. Причем делает это более тонким способом, чем стоицизм. То есть он помогает утихомирить излишнюю жадность, страсть и желания, отчего и уменьшает неудовлетворенность.
Надеюсь, было хоть что-то понятно. На звание "мессии" не претендую, это личные практики. Если кому-то вдруг поможет - буду рад.

о "стадии ребенка" из Заратустры

"Избыток силы" слишком легко прочитать вульгарным образом, когнитивным то есть, без учета случайности, хаотичности (ближайший пример - кризис среднего возраста).

Сам Дионис не только бог "избытка силы", но еще и хаоса, и разрушения, и сотворения тоже:

> Dionysus is a god who is the apotheosis of chaos.

> Dionysus is a god who is the apotheosis of the cauldron of bodily passions

> What eternally recurs is the descent into passional chaos, which enables one to create new values.

И заключить его в формулу, например, "играющего ребенка", как это делал Гераклит - это будет подход с позиции Аполлона, "разумистский", ограничивающий - точно так же, как и ограничивали прежние традиционные ценности, метафизика, догмы.
Понятия бессознательного в психоанализа играет ту же самую роль, что и метафора Диониса, точнее, бессознательное - это в том числе хаотичное в человеке, дионисическое, и поэтому, - единое между людьми. Оно постоянно нарушает стройное бытие сознательного (пример - те же попытки феминисток ввести "консенсуальный половой акт", - чисто сознательный подход). Это хаос, это случай, это неизвестность, это отсутствие идеала и телеологии.
Поэтому это и "стадия ребенка" в смысле отсутствия телеологии.
И "избыток силы" также в смысле воли случая и хаоса. Подсчет и уразумение количеств силы - это область мало-мальски сознательного, разумного, морального, - даже если на все смотреть с точки зрения сопротивлений, разницы сил, власти, "декадентства":

> Gooding-Williams and Benson conclude that this is because Zarathustra himself has not yet had the experience of becoming a child when he delivers his speech.

> Speaking of TSA in a letter to Franz Overbeck, Nietzsche himself says, "It contains an image of myself in the sharpest focus, as I am, once I have thrown aside my whole burden" (KSB 6: 326)

> The child is a shift in self-understanding that involves a disappearance of the idea of a substantial subject (a so-called "doer behind the deed") to whom various acts of willing can be ascribed. The child, far from saying "I am" or "I will" does not say "I" at all. Rather, he "wills his own will," thereby appearing to acknowledge no substantial subject but only the act of willing itself.

> The child perspective rejects the view that willing is the activity of a substantial subject.

Гераклит, B-52:

> The aeon [the game of life] is like a child, playing a board game; the child; the kingdom."

Ницше:

> Rejection of any teleological view of the world reaches its zenith here: the child throws away its toy, but as soon as it plays again, it proceeds with purpose and order: necessity and play, war and justice. (PPP 72f)

Отсюда:

> In Nietzsche's early writing of Heraclitus, we find the seeds of his later formulation of will to power as a symbol for the cosmic play of the world.

> If aim is to simply avoid repetition, the lion seems to be the exemplar of modernism.

> Nietzsche obviously applauds criticism of the past but only when undertaken by one "who is oppressed by a present need, and who wants to throw off this burden at any cost" (HL 2:72)

> Nietzsche stresses the danger of being immoderate in negating.

> The child's attitude toward the past is not inflamed, as is the lion's.

> More than breaking from the past, Zarathustra needs to make peace with it. And making peace with the past requires an acceptance of it as a resource that nevertheless does not determine the future.

> The "novelty" of new values, I think on both of our readings, is not simply the replacement of one set of values for another, ultimately, but the inner movement that comes at such moments as "The Stillest Hour" and "The Sign".

"Избыток силы" - может истолковываться либо биологической подсистемой, либо остальными, - в любом случае, может быть ошибочным. Те же героические поступки античных героев - это ошибка выжившего, сколько еще из такого "избытка силы" совершали поступки и погибали. "Избыток" не математический, а экзистенциальный, когда существо готово на многое, в том числе и смертельно опасную авантюру.
Ницше:

> the most complex forms arising out of the simplest structures [...] and then returning again to the simple, from the play of contradictions back to the delight of harmony (KSA 11, 38 [12])

> Since forever I have tried to prove to myself the perfect innocence of becoming! [...] I acquired a taste for denying all purposes [Zwecke] and sensed the unknowability of all causal relations" (KSA 11, 36 [10])

> Most important point of view: to gain the innocence of becoming by expelling purposes. Necessity, causality - no more. (KSA 10,7 [21])

> The absolute necessity to completely get rid of purposes: otherwise we won't dare to try to offer ourselves up and let go! Only the innocence of becoming gives us the greatest courage and the greates freedom (KSA 10, 8 [19])

Истолкование всего в оптике "воли к власти" как "преодоления сопротивления" - это чудовищная редукция. На уровне квантовой физики уже становится понятно, что огромную роль играет неопределенность, а не просто взаимодействие сил.
Именно неопределенность - случай, детерминированный хаос, неизвестное, непостижимое, непредсказуемое, несознаваемое (поэтому - и бессознательное) - играет не менее фундаментальную роль, чем разность или количество власти.
Даже в смысле "декадентства", если посмотреть на труды Сапольски о добре и зле, видно, что все это мало того, что хаотично, так еще и крайне условно относительно культуры и иерархии.
На войне управляемый психопат в составе агрессивной ударной группы - практически сверхчеловек, вне войны - в лучшем случае жесткий охранник, но в целом "декадент".
Другими словами, "декадент" - вполне может быть и не декадентом вовсе - что все это условности редукции к "взаимодействию сил".
Что не менее важную роль здесь играет случай, ошибка. Что тот же священник мог бы провозгласить не власть, скажем, Бога, а правды (как объекта), или Дионисического (как сам Ницше-священник, все его труды же по сути священнические и сотериологические, - он сам лично пишет, что "поклоняется солнцу" (солнце - это его Самость, Self), и "слуга Диониса"). Почему священник провозгласил не власть науки - это дело обстоятельств.
Случай и хаос делают существование невинным.

Иначе, если мы начинаем все упаковывать в не-диалектическую напряженность взаимодействия сил (сильный-слабый, слабый-сильный, в относительном смысле), мы так или иначе переходим, пускай и не к абсолютным, но к относительным, - все таки, - причинно-следственным связям. Как только мы оказываемся во власти причинно-следственных связей - мы отнимаем у существования его невинность, - мы становимся человеком морали. То есть попадаем в ловушку.
Единственный способ оставить невинность существования - это воспринимать его в его таковости, как дзен-буддисты.
Прочесть Ницше и после этого начать винить "святых", и прочих "последних людей" - это отнять у существования его невинность, - идет прямо против его идей:

> The absolute necessity to completely get rid of purposes: otherwise we won't dare to try to offer ourselves up and let go! Only the innocence of becoming gives us the greatest courage and the greates freedom (KSA 10, 8 [19])

Случай и хаос по определению нельзя уместить в причинно-следственные связи.

А приходим к этому мы потому, что ценности может и опровергли, переоценили, но сам praxis, само мышление - "аполлоническое" - пытающееся все когнитивно охватить, - приводит к причинно-следственным связям (пускай даже и в форме нечеткости или корреляции), и тем самым возвращает виновность существования.
Ближайший пример - это современный нарциссизм (культура стыда), кручение вокруг успеха, апелляция к "декаденству" ("вырождению"), и прочее, что порождает депрессии.
Ограничения своего поведения в терминах "воли к власти" - это ограничение сознательное, это "аполлонический" поступок и идет против бессознательного.
С привычкой к такой "оптимизации" ("вне добра и зла", в оптике понятия "воли к власти") можно запросто привыкнуть подавлять бессознательное (потому что оно "декадентсткое"), то есть - не допускать случайности в жизни, ради оптимизации количества власти. Когда как эти прорывы бессознательного, дионисического, вносящие хаос в сознательную картину мира, - это тот еще повод к переоценке ценностей (кризис). Но упрямство в "накоплении власти" может привести к легкому подавлению таких мыслей. Собственно это и есть тезис Баррата. Как и весь praxis психоанализа - переоценки и переосмысления, извлечения глубинного, без-субъектного, "Оно", а не "Я".
Отбрасывать же все наработки прошлых поколений просто потому что они верующие, это, мягко говоря, опрометчиво, особенно если это идет в пользу "роста власти".

По поводу "последних людей", "священников", и прочих "ведущих к самоубийству":

> последний человек, ненавижу их, отребье

> When Zarathustra later describes himself as having had a serpent crawl down his throat, he describes it as the gagging thought that all the petty ones, the "small men" and their small endeavors, will also recur.

> Such a vision is linked to the effort to visualize time cosmologically, as opposed to existentially.

> Only when Zarathustra existentially engages in the active present, and stops dreaming about the consequences of a cosmological view, is he himself made radiant and capable of childlike laughter.

> Кстати вместо Борджиа предпочту одного гениального Герострата или Нерона. Чтобы символичненький сверхчеловек/вне-человек получился. И сжег все нахер, вместо с Воронежем, причем без шанса противодействия ему - он же гений.

Это сарказм, намек на простой факт: большой риск это - гения растить. Что нельзя просто так все редуцировать.
Вдруг граф Дракула получится (который бессмертный философ-гений), в депрессию впадет, и весь мир разрушит.
Очень по-дионисийски, конечно.
Вполне разумнее - это распределить умения, чтобы другие люди могли быть противодействием в случае хаоса и безумия у "гения". Это банальная безопасность. Тот же Тесла об этом много думал.
Relevant XKCD: https://xkcd.com/793/

>>44311
Еще раз прочти >>42698 пожалуйста.

> This is why the ineffable message of Zen is to be understood on one’s own. I have no Zen for you to study, no Doctrine for you to discuss. I just want you to tune in on your own. The only essential thing in learning Zen is to forget mental objects and stop rumination. This is the message of Zen since time immemorial.

> “Everyone uses it every day, without being aware of it.” How to become aware of it, and how to use this awareness as a foundation for mastering its use, is the task of Zen realization.

> There are many statements in Zen technical literature designed to orient the learner toward understanding, then experiencing, the real self, or the self apart from socially conditioned views; from which vantage point one then understands the real world through the real self.

> Zen taught people to study the “living word” of personal experience, rather than the “dead word” of doctrinaire dogmatism.

> Considering what became of Zen koans even in the land of their origin, if we are to derive any real living enlightenment from contemplation of Zen stories we must beware of naively mistaking bafflement or mystification for authentic Zen effects.

> When Zhaozhou asked Nanquan, “What is the path?” Nanquan replied, “The normal mind is the path.”

> I always tell you that what is inherent in you is presently active and presently functioning, and need not be sought after, need not be put in order, need not be practiced or proven. All that is required is to trust it once and for all. This saves a lot of energy. It is not that it is there when you think of it but not so when you don’t; Buddhism is not like this. Don’t let the matter under the vestment bury me away. If you do not reflect and examine, your whole life will be buried away. Is there in fact anything going on here?

> Generally speaking, practical application of Zen requires detachment from thoughts. This method of Zen saves the most energy. It just requires you to detach from emotional thoughts, and understand that there is nothing concrete in the realms of desire, form, and formlessness; only then can you apply Zen practically.

> “Live in the realm of seeing and hearing, yet unreached by seeing and hearing; live in the land of thought, yet untouched by thought.”

> Don’t say what is speaking right now is It; that’s not quite right. As soon as there is an affirmation, then there is a denial. That is the reason why it is said, that no verbal expres­ sions correspond to this reality.

> You must be attuned twenty-four hours a day before you attain realization. Have you not read how Lingyun suddenly tuned in to this reality on seeing peach blossoms, how Xiangyan set his mind at rest on hearing the sound of bamboo being hit?

> I urge you not to be crude minded. In your conduct, day and night, keep evolving higher; then even if you do not attain enlight­ enment, you will still be a highly refined individual. Be sure to be attentive.

> действительно если к 30 годам ты ничего не достиг, то это конец. Может это наиболее вероятнее, но суть в том, что такими мыслями и следующими за ними состояниями психики ты только увеличиваешь эту вероятность

Проблема КПТ здесь, как мне всегда казалось, это в том, что она рационально (математически) правдива, но не достаточно убедительна для того, чтобы сменить перспективы на более здоровые для индивида.
Человек сразу задастся вопросом "а насколько вероятно" и все - ответа тут ему не дашь. Скажешь, 15%, - он скажет - мало, мне это не интересно.
А если скажешь "такими мыслями и следующими за ними состояниями психики ты только увеличиваешь эту вероятность" или, как по РЭПТ, стоически, - "вам надо действовать полезным для себя образом, и точка" - то даже если он им последует, то задняя мысль что "это конец" может никуда не исчезать. Вполне может оказаться, что человек через силу будет делать, а на N-й год сломается совсем (потому что ту самую фоновую мысль никуда и не убирали).
Когда как психически здоровые люди превозмогают трудности с верой и надеждой (будущее же нельзя знать достоверно, значит надежда, по сути, - иллюзия, соблазняющая вера в "лучшее будущее"). А эта вера из чего-то проистекает. Из чего - на это ни КПТ, ни ACT, ни РЭПТ ответы не дают. Когда как это очень важный компонент мотивации и его одного может быть достаточно для существенного превозмогания, без всякой математики и вероятностей вообще.
Другое дело что начиная со средней депры такие игры разума вряд ли помогут, скорее АДы, - чаще биологические причины мешают в таких случаях. Наверняка есть формы психодинамической терапии для средней-тяжелой депры, но это не дешевый сервис.
Философская терапия и дзен-медитация, - потенциально способны дать человеку другое видение жизни, в котором депрессивные мысли могут либо не иметь состоятельности, либо не быть столь значимыми.

> Ну это не совсем проблема КПТ, как мне кажется. КПТ не направлена на то, что мысли изменятся от одного прочтения и осознавания всех её принципов. Так что никто не убедится сразу, нужна систематическая работа для этого, которая нужна как раз для того, чтобы стать в итоге достаточно убедительной.

amor fati это не о фатализме (потому что это противоречит идее "свободного духа" - если субъект - фаталист в смысле как "русский фаталист", то о какой свободе духа вообще речь)?
Смысл amor fati - это принятие и аффирмация страдания. Спрашивается, зачем?
Затем, что одного "что меня не убивает, то делает меня сильнее" - мало.
Для развития и поддержания здоровья страдания (и посильные угрозы, и вызовы в жизни) необходимы: "Мужчины устают от сна, занятий любовью, песен и танцев быстрее, чем от войны". Это античная идея (см. тот же Прометей), но это не просто стоицизм. А большее здоровье нужно для преодоления (overcoming), - неважно, нападений соседей, или индивидиуальной распри.
Так как для жизни здоровье необходимо - значит, необходимо и страдание. В меру, конечно, это ясно еще из "что меня не убивает".
А эта идея, в свою очередь, проистекает из абстрактной идеи, что сопротивление (взаимодействие двух сил в физике, "воля к власти", неудачи в том числе) - это необходимый элемент любого действия и деяния. То есть его предположение - что удовольствие сигналирует о преодолении сопротивления (и "росте власти"), а боль/страдание - о сопротивлении (и степени/количестве сопротивления). Если сопротивление достаточно мало - оно может быть преодолено большим напором (коллективно - с чужой помощью, например).
Поэтому, даже при счастливой жизни, страдание необходимо, как предпосылка "great health". Иначе - человек теряет "форму" и становится более уязвимым.
Соответственно мир без страдания или возможности его преодоления (рай или ад) - это wahre welt, мир нигилистический, небытие. Декадент же - необязательно выродок, потому что в каждом декаденте есть его здоровая противоположность, - все зависит от действий декадента:

> But if the active forces within him then succeed in overcoming this reactivity, in celebrating life not only in spite of, but because of suffering's limitlessness and senselessness, he will have effectively overcome the greatest of all obstacles.

> This complete affirmation of suffering, this complete affirmation of life, is what Nietzsche refers to as amor fati. It corresponds to healthy type's complete overcoming of ressentiment, guilt, and no-saying, - nihilism.

> Amor fati is an anti-unselving ideal. It is an ideal of self-love and self-affirmation.

> Nietzsche describes amor fati as "not suffering from what is necessary" (from necessary suffering).