>>30754 (OP)
Кто они — исламские ученые?

Ислам это единственная религия, чьи представители позволяют себе заявления, что все положительные герои нашей планеты являются мусульманами, и что все научные достижения на этой планете сделаны мусульманами. В действительности, ислам не дал этому миру ни ученых, ни науку. За последние 30 лет, что я имею дело с наукой, я не обнаружил ни одной научной теории, которая происходила бы из религии. Я не обнаружил ни исламской, ни христианской, ни индуистской науки. Ни одна религия не может претендовать на науку, как на своё достояние.

Пакистанский физик-ядерщик, лауреат Нобелевской премии, доктор Абдус Салам сказал:

«Существует только одна универсальная наука, её задачи и методы — интернациональны. Не существует такого понятия, как исламская наука, как не существует индуистской, еврейской, конфуцианской или христианской науки».

Характерная деталь: мусульмане объявили доктора Салама «исламским ученым» только после того, как он получил Нобелевскую премию. До этого доктор Салам считался «кафиром» (неверным), принадлежащим к еретической секте Ахмадие, которая конституцией Пакистана объявлена «кафирской» (Ахмадие отвергают Сунну, Джихад и отрицают абсолютность Мухаммеда и Корана. ). После получения Нобелевской премии, исламская пропаганда превратила доктора Салама в «благочестивого мусульманина». Это ли не чудо? Некоторые, наиболее рьяные исламские пропагандисты, объявили достижения доктора Салама «исламской наукой».

Нобелевская премия по физике за открытие «объединённой теории слабых и электромагнитных взаимодействий» была вручена трем ученым, которые работали независимо друг от друга:

1. Доктору Абдус Саламу (ахмадие),
2. Доктору Стивену Вайнбергу (еврей атеист),
3. Доктору Шелдону Глэшоу (еврей).

Как, следуя логике исламских пропагандистов, мы должны называть это открытие: ахмадийским, атеистическим или еврейским?

Теперь, обратимся к биографиям наиболее известных корифеев исламского «Золотого века», чтобы узнать правду: были ли эти вольнодумцы мусульманами? Мы также рассмотрим вопрос: каким образом исламская религия повлияла на научные достижения этих ученых?

Аль-Рази (865-925)

Персидский врач, философ и ученый, родился в Рей, в Иране. Аль-Рази был, пожалуй, самым крупным, рожденным мусульманином, ученым во всем исламском мире. Он был великим врачем. Аль-Рази внес фундаментальный вклад в медицину, алхимию и философию, он написал в более 184 книг и статей в различных областях науки. Он был сведущ в греческих и индийских медицинских знаниях и, в значительной степени, добавил к ним собственные наблюдения. Аль-Рази является автором монументальной энциклопедии «Аль-Хави», над которой работал в течение пятнадцати лет. Давайте познакомимся с тем, как аль-Рази относился к религии вообще и исламу в частности.

О религии Аль-Рази написал три книги:

Мошеннические трюки пророка.
Ухищрения присвоивших себе титул пророка.
Опровержение религий.
В своих книгах Аль-Рази подверг резкой критике религии, и в особенности те, которые утверждают, что рождены пророческими откровениями. О пророках аль-Рази писал следующее:

«Пророки это козлы с длинными бородами, которые не могут претендовать ни на интеллектуальное, ни на духовное превосходство. Эти козлобородые прикидываются посланниками Бога, призывая массы к слепому подчинению ‘словам господина’. Чудеса пророков — обман, истории о них — ложь. Лживость пророков проявляется в том, что они противоречат друг другу: то, что утверждает один, отрицает другой, но каждый заявляет, что именно он — хранилище истины, поэтому Новый Завет противоречит Торе, а Коран противоречит Новому Завету и Торе. Что касается Корана, то он, всего лишь, смесь абсурдных и противоречивых басен, которые смешно называть ‘неповторимыми’, поскольку их язык, стиль и хваленое ‘красноречие’ далеко не безупречны.

Аль-Рази делал упор на разум, как единственно истинный путеводитель человека, он отвергал лживость религиозных откровений и опасность религиозных догм.

О посланнике Аллаха аль-Рази писал следующее:

«На каком основании вы считаете, что Богу следует выделять определенного человека (давая ему пророчество), ставить его над другими людьми, делать из него предводителя, а других людей — зависимыми от него? Бог не может ставить одних людей над другими, порождая между людьми соперничество и разлад, которые ведут их к гибели.»

Аль-Рази критически высказался о приверженности сторонников ислама к догматизму, об их пренебрежении к научному и, даже, рациональному мышлению, и об их склонности к насилию в качестве ответного аргумента:

«Когда людей этой религии (ислам) спрашивают о доказательствах правильности их учения, они вспыхивают, сердятся и проливают кровь, тех, кто задает эти вопросы. Они запрещают рациональное исследование и стремятся убить своих противников. Поэтому истина у них тщательно замалчивается и скрывается.»

На вопрос, может ли философ верить религиозным откровениям, аль-Рази отвечает:

«Как может человек мыслить философски и, одновременно с этим, верить в бабушкины сказки, основаные на противоречиях, невежестве и догматизме? Благородство характера, дружелюбие и чистота ума свойственны тем, кто способен к интелектуальному поиску, как в фундаментальных вопросах, так и в прикладных деталях.»

О Коране аль-Рази сказал:

«Вы утверждаете, что чудо существует и это чудо — Коран. Вы говорите: ‘Пусть тот, кто отрицает это, создаст нечто подобное’. В мире созданы тысячи подобных вещей в работах ученых, ораторов и поэтов, в которых в более ясной и лаконичной форме выражены государственные вопросы, они лучше передают смысл, их рифма красивее и имеет лучший метр. Вы указываете на работу, которая повествует о древних мифах, полна противоречий и не содержит никакой полезной информации, и после этого вы говорите: ‘Создайте нечто подобное’?»

Взгляды аль-Рази на религию в целом и ислам в частности, принесли ему публичное осуждение за богохульство. Лишь некоторые цитаты из его Опровержения Религии сохранились в качестве объекта полемики книге исмаилитского автора. Мы видим, что величай ум исламского Золотого Века не испытывал никаких симпатий к исламу. Почти все философские книги аль-Рази были уничтожены исламскими религиозными силами, которые положили конец Золотому Веку и погрузили исламский мир в темноту.

Авиценна (Ибн Сина) (973-1037)

Великий таджикский философ, врач и ученый Абу Али Сина, известен на Западе как Авиценна. Его «основным вкладом в медицинскую науку была знаменитая книга «аль-Канун», известная на Западе как «Канон врачебной науки». «Канон» это огромная медицинская энциклопедия, содержащая нескольких миллионов слов. Он охватывает все медицинские знания доступные в то время, как из не-мусульманских, так и мусульманских источников. Благодаря системному подходу, удобству оформления и внутренней содержательности, «Канон» заменил «аль-Хави» аль-Рази, «Малики» ибн Аббаса, и даже произведения Галена, и оставался лучшим трудом в течение шести веков.»(1) Эта книга использовалась в качестве учебника для студентов медицины в университете Болоньи до 17-го века.

«Философия Авиценны основана на сочетании аристотелизма и неоплатонизма. В противовес исламу, Авиценна отрицал бессмертие личности, участие Бога в жизни людей и в сотворении мира. Он ставил философию выше богословия. Комментарии Авиценны к богословию, демонстрируют взгляды на Бога, творение и ангелов, которые явно противоречат исламской теологии. Авиценна отвергал главную исламскую доктрину о воскресении мертвых во плоти. Авиценна отвергал религии, включая ислам, как ложные учения. Поскольку, Авиценна был родом из Хорасана, трудно отрицать возможное влияние на его философию буддизма, зороастризма и индуизма. Из-за своих взглядов, Авиценна стал главной мишенью атак исламских богословов, включая имама аль-Газали, которые даже называли его «отступником».

Примечание: «Канон врачебной науки» Авиценны представляет собой компиляцию медицинских трактатов Галена, переведенных на арабский с сирийских переводов греческих оригиналов .

>>45471
Аль-Маарри (973-1057)

Великий сирийский философ, поэт и вольнодумец, известный как Лукреций Востока, Аль-Маарри родился в Сирии, он ослеп в возрасте пяти лет. Аль-Маарри презирал религию вообще и ислам в частности. Осуждая религию, он написал следующие строки:

«Религия это ядовитый сорняк, выросший на древних баснях, никчемный, за исключением тех, кто эксплуатирует доверчивые массы».

«Мусульмане сделали своими догмами заблуждения христиан, которые те унаследовали от евреев.
Мы, смертные, относимся лишь к двум великим школам: или просвещенных мошенников, или религиозных дураков.»

Свое презрение к религиям и их создателям Аль-Маарри выразил в следующих словах:

«Не верьте заявлениям пророков. Люди неплохо жили, пока не пришли пророки и не испортили им жизнь. Священные книги — лишь набор пустых сказок, которые в достаточном количестве производит любой век.»

Аль-Маарри далее говорит, что священные обряды и верования — лишь обманные изобретения недобросовестных и жадных людей:

Проснитесь наконец, обманутые дети!
Вы слепо верите лжецам былых столетий.
Корыстолюбие, не знавшее препон,
В могилу их свело, и умер их закон.

Аль-Маарри утверждал, что у ислама нет монопольного права на истину, особенно резко высказывался он об улемах (толкователях Корана):

«Они цитируют свои священные книги, хотя факты говорят мне, что они являются вымыслом от начала и до конца. О Разум, ты один говоришь истину. Так пусть же погибнут дураки, которые фальсифицировали религиозные традиции или толковали их!»

Омар Хайям (1048-1122)

Таджикско-персидский ученый, математик, астроном и великий поэт. Хайям наиболее известен как автор четверостиший «Рубаи», переведенных на многие языки и заслуживших мировое признание. Омар Хайям был философом-эпикурейцем, рационалистом-скептиком, вольнодумцем, последователем греческой философии, он с презрением относился к религии и, особенно, к исламу. Взгляды Хайяма находились в явном противоречии с основными заповедями ислама. Он отвергал представление, что каждое конкретное событие является результатом вмешательства Аллаха. Он не верил в Воскресение, Судный День, награды и наказания в загробной жизни.

Не позор и не грех — в харабат забрести.
Благородство и мудрость у пьяниц в чести.
Медресе — вот рассадник невежд с подлецами!
Я без жалости их повелел бы снести.Скоро праздник великий, Аллаху хвала!
Скоро все это стадо пропьется до тла:
Воздержанья узду и намордник намаза
Светлый праздник господень снимает с осла!

Мы, покинувши келью, в кабак забрели,
Сотворили молитву у входа, в пыли.
В медресе и в мечети мы жизнь загубили —
В винном погребе снова ее обрели.

Вхожу в мечеть. Час поздний и глухой.
Не в жажде чуда я и не с мольбой:
Когда-то коврик я стянул отсюда,
А он истерся. Надо бы другой…Чтобы Ты прегрешенья Хайяма простил
Он поститься решил и мечеть посетил.
Но, увы, от волненья во время намаза
Громкий ветер ничтожный твой раб испустил!

К черту пост и молитву, мечеть и муллу!
Воздадим полной чашей аллаху хвалу.
Наша плоть в бесконечных своих превращеньях
То в кувшин превращается, то в пиалу.

Закрой Коран. Свободно оглянись
И думай сам. Добром — всегда делись.
Зла — никогда не помни. А чтоб сердцем
Возвыситься — к упавшему нагнись.
Источник: Самые интересные книги
Следующее стихотворение Хайяма из «Рубаи» демонстрирует его любовь к свободомыслию греческой философии и неприязнь к слепой вере в исламские догмы (построчный перевод):

Если бы медресе превратились в учебные заведения,
Где бы изучали философию Эпикура, Платона и Аристотеля;
Если бы обители езидизмов и склепы дервишей стали центрами научного познания;
Если бы вместо следования слепым верованиям, люди культивировали этику,
Если бы вместо заучивания религиозных догм, люди посвятили себя развитию науки;
Если бы научная логика заняла место слепой веры, мистицизма и суеверия;
Если бы религия, которая разъединяет людей, была заменена гуманизмом …
Тогда бы мир превратился в уютную обитель,
Наполненную любовью, свободой и радостью;
В этом нет никакого сомнения.

Аверроэс (Ибн Рушд) (1126-1198)

Этот великий ум родился в Андалузии, в Испании, он был великим философом и ученым, известным в западном мире как Аверроэс. Его влияние на европейскую мысль забыто как арабами, так и европейцами. Но в 13-14-х веках Аверроэс был столь же влиятельным, как марксизм в 19 веке. Аверроэс был посредником между арабским и западным миром, комментируя и интерпретируя греческих философов, таких как Аристотель и Платон, открывая их для арабской культуры. Он считал Аристотеля «идеальным человеком». Аверроэс написал обширные комментарии к Аристотелю и получил эпитет «Толкователь». Он излагал Коран в аристотелевской понятиях. Во многих своих работах он пытался выступать в качестве посредника между философией и религией.

Исламские религиозные лидеры не всегда хвалили работы Аверроэса, его осуждали за ересь, а его произведения запрещали и сжигали. Аверроэс попал в немилость халифа из-за осуждения исламскими богословами его сочинений. Он был обвинен в ереси, допрошен и приговорен к изгнанию в Люцене близ Кордовы. Халиф приказал сжечь книги философа, за исключением его работ по медицине, арифметике и элементарной астрономии. Позднее халиф отменил изгнание и призвал Аверроэса обратно в Марракеше. Работы Аверроэса были популярны в Европе, даже среди тех богословов, которые видели в его сочинениях опасность для религии.

Халиф Марокко, Абу Якуб, пригласил его в свою столицу и назначил его своим врачом. Но вскоре, после знакомства с работами Аверроэса по теологии и философии, халиф сменил свою милость на гнев. Все книги Аверроэса, за исключением строго научных, были сожжены, а сам он выслан в Люцену. Однако, через четыре года, после вмешательства ряда ведущих ученых, он был прощен и вернулся в Марокко, где умер в конце того же года. Свободомыслие Аверроэса распространялось и на положение женщин, он считал, что «большая часть нищеты и страданий связано с тем, что женщины находятся на положении домашних животных или комнатных растений, в целях удовлетворения потребностей сомнительного характера, вместо того, чтобы разрешить им принимать участие в производстве материальных и интеллектуальных ценностей.»

Примечание: Аверроэс написал комментарии к Аристотелю и привел оригинальные цитаты, это создало ему репутацию в Европе, когда произведения греческих философов еще не были там известны. Аверроэс стяжал славу изобретателя доктрин Аристотеля, при том, что не знал греческого языка и познакомился с трудами Аристотеля через арабские переводы с сирийских и коптских переводов греческих оригиналов.
>>30754 (OP)

>>45534
Аль-Хорезми (780-850)

Родился в Хорезми (современная Хива), в Узбекистане. Согласно родословной происходил из рода зороастрийских жрецов, принявших позже ислам. Аль-Хорезми большую часть жизни проработал как ученый в доме мудрости (основанном халифом аль-Мамуном), в Багдаде. Аль-Хорезми был математиком, астрономом, астрологом и географом. Некоторые из его работ основаны на более ранних персидских и вавилонских трудах по астрономии, индийскому исчислению и греческим источникам.

Его «Алгебра» является первой книгой, посвященной систематическому решению линейных и квадратных уравнений. Поэтому он считается отцом алгебры, это звание он делит с Диофантом. Латинские переводы его «Арифметики», построенной на индийских цифрах, познакомили в 12-м веке западный мир с десятичной позиционной системой записи чисел. Аль-Хорезми пересмотрел и обновил Географию Птолемея, а также написал несколько работ по астрономии и астрологии.

Большая часть десятичной системы записи чисел происходит из Индии, где она впервые и была разработана. Индийскую систему записи чисел на Западе, обычно, называют индо-арабской, поскольку она пришла в Европу через арабов.

История алгебры включает труды персов, индийцев, вавилонян, египтян и греков. Аль-Хорезми, будучи учителем в математической школе в Багдада, собрал и улучшил достижения в области алгебры предыдущих ученых. Его произведения включают перевод греческих и индийских научных рукописей.

По словам мусульманского историка аль-Табари, аль-Хорезми был приверженцем старой зороастрийской религии, другие историки считали его мусульманином. Тем не менее, нигде не указывается, что аль-Хорезми когда либо находился под влиянием религиозного мировоззрения, или каких либо идей, почерпнутых из Корана или хадисов.

Примечание: Аль-Хорезми сделал не больше, чем комментарии к трактатам математика Диофанта Александрийского, жившего в 4 веке. Европейцам только в конце 16 века стало известно, что оригиналы трудов по арифметике и алгебре, которые копировали и комментировали исламские ученые, принадлежат Диофанту (чьи методы решения линейных и квадратных уравнений восходят к математикам Вавилона). Что касается десятичной системы, то Аль-Хорезми позаимствовал у индийцев не только цифры, но и саму десятичную систему записи чисел, разработанную индийскими математиками в 1-5 веках.

Аль-Бируни (973-1048)
Абу Рейхан Бируни родился в Хорезме, в Хорасане (ныне Узбекистан). Он был физиком, антропологом, астрономом, астрологом, энциклопедистом, историком, географом, геологом, математиком, философом, педагогом и путешественником. Он был первым ученым мусульманином, который начал изучать Индийскую и Брахманическую традицию, заложив основы Индологии.

Что касается исламской теологии, то Аль-Бируни считал, что Коран следует ограничить его собственной сферой, так чтобы ислам не вмешивался в дела науки и научную методологию.

Примечание: первое углубленное изучение Индии было выполнено греческим послом и этнографом Мегасфеном (350-290 до н.э.) в его четырехтомной работе "Индика".
>>30754 (OP)